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路加福音分享
一本第十一至十二世紀期間福音書手抄本中的聖史路加畫像
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簡介
感謝天主！教區教友培育辦事處於二零零壹年三月初出版的「耶穌」電影VCD書冊，截至十月底，已派出超過廿二萬三千冊，即接觸到廿多萬位教友及非教友。為更配合「耶穌」電影VCD的福傳工作，特別邀請了香港天主教聖經學院合作，在網上提供「路加福音」的靈修反省資料，目的是加深讀者對耶穌基督的認識，並提高閱讀路加福音的興趣。
每篇文章是按照路加福音的片段主題，配合作者的靈修反省，以簡潔、清晰的表達方式，幫助讀者明白經文的訊息和意義，從而在生活中實踐福音的精神。
承蒙香港天主教聖經學院慷慨准許轉載"清泉掬水"路加年主日福音釋義，作為參考的背景資料，不勝感激，謹此致謝！
文章分享是由香港天主教聖經學院及教區教友培育辦事處同人集體創作，凡撰稿、打字、編輯校對等工作，幸得下列各位鼎力承擔，如果沒有大家的通力合作，這個計劃也不能面世，謹此致謝：潘小鈴、譚耀德修女、郭育慈、黎育輝、李淑敏、李展球、張美娜、馮苑芝、羅金華、黃子薇、戴潔瑩修女、梁美明、吳結明、岑綺蓮、玲瑞邦、賴煜清、周秀明、謝有雄、余偉華、黃惠玲、印菊紅、鄭國才、何志傑、Florence、Angela、曾啟賢、冼嘉儀、陳結紅、鄺巧流、夏志猷、葉培芳、梁柱新、蘇兆民、鍾美儀、宋蘭友、袁淑卿、周瓊芳、李淑嬋、黃偉興。願主祝福他們並賜給他們百倍的賞報！
目錄
路1:1-4
序言
路1:5-2:52
耶穌童年史
路3:1-4:13
耶穌預備公開傳教
路4:14-9:50
耶穌在加里肋亞傳教
路9:51-19:27
往耶路撒冷的旅程
路19:28-21:38
在耶路撒冷的傳教
路21:5-36
末世言論
路22:1-23:56
苦難敘述
路24:1-53
復活敘述
路1:1-4 序言：路加介紹他寫書的目的、方法和過程 回目錄
二千年前，紙張昂貴，沒有塗改液，更不能在電腦隨意增刪調動文句！若非重要的事，人們應不會隨便寫下，但耶穌的事蹟卻竟「已有許多人…著手編成了記述」，可見祂的東西絕不簡單。的確，耶穌的生平－－包括祂所行所教的，尤其是祂的死而復活，實是天主深愛世人、救世贖世的大事，跟每一個人的人生及其終向都有密切的關係。
那些「記述」並非憑空杜撰，而是根據「自始親眼見過」並傳揚這「真道」的十二宗徒的見證；路加所寫的福音，更是經過他「從起頭仔細訪查了一切」的嚴謹著作，我們從中聽到的耶穌道理，大可放心接受。
福音寫給「德敖斐羅」，此名意謂「天主所愛的人」或「天主的朋友」。世上所有的人－－不論貧富，縱然是「爛泥扶不上壁」的罪人，天主都愛，都視為朋友、子女、心肝寶貝，因此，這部福音可說是寫給所有人的。切願我們看過路加福音之後，我們都主動跟天主成為好朋友，成為祂的好子女，更發現原來自己縱使並不完美，但在天主眼中也是心肝寶貝。
路1:5-25 天使向匝加利亞報告若翰誕生
回目錄
匝加利亞和他的妻子依撒伯爾一向素不生育，而且已上了年紀，猶太人認為沒有兒子是一種不幸、羞恥、甚至是天主的懲罰。
聖經中敘述天使向匝加利亞預告若翰的誕生，但匝加利亞因懷疑上主的許諾而變成啞吧，直至若翰出生為止。天主預告人的名字，表示天主賦予特殊的使命，若翰的使命是作耶穌的前驅，在母胎中他已被選和被聖神祝聖，藉著他所宣講悔罪的洗禮，使許多人皈依上主。
「若翰」這名字的意思是「天主的恩賜」，為年老而無所出的匝加利亞夫婦來說，確實是天主的恩賜，天主扭轉了他們的苦況，並除去他們的恥辱。若翰的誕生揭開了救恩實現的序幕，證明了天主對人類的愛，和祂許諾的滿全。
當我們尚在母胎中，已蒙天主的召選，得著天主子女的恩寵，願我們好好珍惜這份恩寵，效法若翰的榜樣，在生活中努力實踐天主子女的使命，宣講救恩的喜訊，為耶穌作證。
路1:26-38 天使向瑪利亞報告耶穌誕生 回目錄
福音講述天使加俾額爾向瑪利亞預報，她將懷孕生子，並起名叫耶穌。祂是至高者的兒子，因聖神的德能，由童貞女所生。瑪利亞回應上主的召叫並答說：「上主的婢女，願照你的話成就於我罷！」
試想像一下，在當時的社會環境，要成為一位未婚媽媽，實在談何容易？所承受的壓力和歧視是何等大呢？聖母瑪利亞雖然不明白這事如何成就，卻願意懷著一顆謙卑的心，勇敢地接受上主賦予給她的使命。聖母瑪利亞完全將自我放下，甘願與天主的旨意合作，安然等待天主在她身上行大事，使天主對人類的救贖計劃得以滿全。
聖母瑪利亞對主所懷的信德，實在是所有基督徒的典範，我們能否在生活中與主相偕，承行主旨？讓我們學習聖母瑪利亞的德表，真正將自我放下，安然聽從天主在我們身上所行的旨意，將主耶穌為世人所帶來的救恩喜訊廣傳於世。
路1:39-56 瑪利亞，耶穌之母與依撒伯爾，若翰之母相遇 回目錄
瑪利亞去見依撒伯爾，一方面要證實天使的話──不生育的竟然懷孕六個月了；一方面要將自己的經歷告訴她。這兩位沒有想過會在這個奇妙的安排下作母親的表姊妹，互相分享各自的感覺和喜樂，並談論天主奇妙的作為。結果，她們同被聖神感動，一同歌頌讚美天主。
依撒伯爾因瑪利亞向她問安，胎在腹中跳動，她又被聖神充滿，稱瑪利亞為「吾主的母親」。聖神和她的信心同證瑪利亞所懷的胎是天主應許的救主。
我們可以從三方面來看瑪利亞的讚美：
首先，「我的靈魂頌揚上主，我的心神歡踴於天主，我的救主」；雖然她是主的母親，但是她仍謙卑尊主為大。這給我們美好的見證，讓我們都能在天主和人面前，學習那一份謙卑的樣式。
其次，她謙卑地稱自己是主卑微的使女，她為遵從主命，甘願擔當被世人羞辱，甘冒生命危險而完成天主的旨意，卻成為世世代代的祝福。
最後，瑪利亞的歌是讚美天主的話，歌頌和讚美經上的話得以應驗（參考詠四十3∼8），歌頌樂意照天主的旨意成就在她的身上。
路1:57-80 若翰誕生及割損 回目錄
猶太男子出生後八天割損並起名。行割損禮表示與天主締結了盟約，自此以後他便是一員天主選民，得享有關的權利及遵行法律。「若翰」一名意謂天主的恩賜，他的誕生對他不育卻老年得子的雙親來說的確人如其名，令人不勝感激和欣喜。晚年產子已屬神奇，匝加利亞起初因不信天使給他預報若翰的事而變成啞吧，現在他相信天使並遵照其吩咐給孩子起名「若翰」，結果他的口舌開了，立時讚美天主，目睹和聽見這些異事的人就認出天主的大能，知道上主特別保護若翰，與他同在。上主的安排總是神奇而美妙，一個人信從天主之後，其「連鎖反應」真是無法預計。
匝加利亞因聖神而吟詠的讚歌，前半部（68-75節）預言並感謝仁慈的天主要興起救主，解放他們並非為報復仇敵，而是為使選民無恐無懼地以聖善（指內心的虔敬）和正義（指外在的聖潔生活）事奉祂。後半部（76-79節）講述若翰「為主預備道路」的使命，使人得救恩，蒙罪赦，邁向平安。這一切，都是出於天主的慈懷哩！
路2:1-20 耶穌誕生 回目錄
每年踏入十二月份，到處充滿著聖誕的氣氛，所有主要的街道和商舖等、紛紛以別出心裁的佈置燈飾，吸引遊人欣賞及流連。聖誕節是一個普世歡騰的日子，無論任何宗教人士，為上班一族和所有學生，都能享受一個與親友歡聚的假期，一起食聖誕大餐、開派對、送禮物等，為做生意的商人當然是賺取利潤的大好時機。
聖誕節給人的印象是如此熱鬧和歡樂，實在使人難以想像當年耶穌出生時的真實情況竟是何等冷酷？聖經記載耶穌誕生在馬槽裏，因為在客棧中為他們沒有地方。耶穌的誕生為人類實在是救恩的大喜訊，然而祂來到人間，卻沒有受到禮待，竟找不到容身之處！究竟聖誕的真正意義是甚麼？現代人似乎並不理會聖誕的主角是誰，他們所慶祝的只是吃喝玩樂的享受。
身為基督徒，聖誕為我們又有何意義？在我們的心靈內有沒有容納耶穌的地方？或是如世俗人一樣，心中只為追求物慾享樂的滿足而忽略主耶穌帶給人類的真正喜樂和平安？
主耶穌，我願意迎接您到我心中，並以喜樂的心情偕同天使們一起朝拜和讚頌您說：「天主受享光榮於高天，主愛的人在世享平安！」主，多謝您賜給我們救恩的大喜訊！
路2:21-40 耶穌割損，在聖殿內被認為萬民之光 回目錄
耶穌誕生後八日，若瑟和瑪利亞帶著耶穌上耶路撒冷去獻給上主。西默盎是一位正義虔誠和等待救主來臨的人，當若瑟和瑪利亞帶著嬰孩耶穌去聖殿接受割損禮，他就以雙臂接過耶穌來，讚美天主，並認出耶穌就是啟示異邦的光明和上主子民以色列的榮耀。
的確，耶穌是普世的真光，若我們跟隨祂，必有生命的光。讓我們也以好的言行為祂作見證，去光照及引導他人認識基督和歸向祂，使萬民都親眼看見上主的救援而光榮上主。
若瑟和瑪利亞按著上主的法律，行完了一切，便返回加里肋亞，他們的本城納匝肋。耶穌漸漸長大而強壯，充滿智慧，天主的恩寵常在他身上。
主，求您協助我們不斷地成長，並常存於您的聖愛與恩寵內生活。
路2:41-52 耶穌十二歲在聖殿內顯示自己
回目錄
每年的逾越節，若瑟和瑪利亞都上耶路撒冷去。在耶穌十二歲那年，若瑟和瑪利亞又照節日的慣例上去了。過完了節日，他們回去的時候，孩童耶穌卻留在耶路撒冷，他們並未發覺。三天後，他們才在聖殿裏找到了他。他正坐在經師們中，聆聽他們，也詢問他們。聖母一看見耶穌，便大為驚異並向他說：「孩子，為什麼你這樣對待我們？看，你的父親和我，一直痛苦的找你。」耶穌對他們說：「你們為什麼尋找我？你們不知道我必須在我父親那裏嗎？」耶穌這樣的答覆若瑟和瑪利亞，是顯示出他的天主性，並使我們知道他與聖父的關係。
就讓我們反省自己如何看重身為天主子女的身份？如何將上主的旨意及光榮放在我們生活中的最高層次？我是否真的愛上主在萬有之上及為了上主而愛所有的人，特別是有困難的兄弟姊妹？
主，請賜給我們您的智慧和您的價值觀，助我們善度今生。
路3:1-20 若翰的使命 回目錄
為滿全舊約的預言，為了給耶穌基督預備一群可以教化和善良的百姓，為耶穌將來的傳教事業作好準備，為了使百姓們能容易接受新的教訓，善度新生活，若翰受到天主的召喚，便從曠野中走到城市裏傳報那即將來臨的喜訊。他呼號人們悔改，接受洗禮，並且教訓人，不要自以為是天主的選民就必然得到天主的救援，而要作出真心真意和內在的轉變才可以得到救恩。形之於外的禮儀就是接受洗禮；而外在行為也要配合，就是要處事公正，樂於幫助別人。
我們每個人都期待得到天主的救援，希望能與天主共建和諧的關係。怎樣才能得到這個恩典呢？就是要真心改過，心裏相信，口裏承認耶穌基督是天主。已領洗的教友，也就有了另一個使命，就是不要怕困難與迫害，要像若翰一樣，在不認識主耶穌基督的世界裏，作曠野裏呼號的聲音，把福音帶給所有人。
主耶穌基督，我願意跟隨你，求你使我有勇氣，並求你補助我的不足，使我能承行你的旨意。亞孟。
路3:23-38
耶穌的族譜 回目錄
「你是我的愛子，我因你而喜悅。」（3:22）耶穌受洗時天主親自的見證，言猶在耳；聖史路加細數耶穌的族譜時，以「亞當是天主的兒子」作結，前呼後應，強調耶穌既是真人，也是真天主；有人類的祖先，但最終是藉聖神的德能降生的天主子（參閱1:35）。在路加福音中，耶穌的族譜成為祂在世的歷史，即祂「開始宣講的時候．．．」（3:23）的開場白。
其實，整部聖經皆是天主參與人類歷史的記錄：舊約記載雅威親臨以色列的歷史；福音記述天主子耶穌在世的言行；保祿則經常在他的書信中刻劃聖神在基督徒團體中，施展祂的德能。神聖的歷史和俗世的歷史，根本分不開。天主介入人類的歷史，也要我們從世俗的幅度，進入神聖的幅度；在日常的生活當中，體驗並實現天主的奧蹟。
讓我們努力學習，在一切事情上體會天主的臨在，不管歡樂或悲傷的時候，也讓天主與我們一起譜寫我們生命的樂章。
路4:1-13 耶穌面對誘惑、三退魔誘 回目錄
耶穌在公開傳教生活之前，曾親受魔鬼的試探，祂面對誘惑時，能明智地責斥魔鬼，三退誘惑，為我們立下了一個不朽的榜樣。
的確，當人遇到誘惑時，往往會不為意地，或因束手無策，隨著自己的私慾而不知不覺被魔鬼征服。在福音中，耶穌三退魔誘，祂所採用的方法，正象徵基督徒應有的態度，那就是生活聖言，實踐真理，愛主在萬有之上。
福音中，魔鬼很機智地用了三種方式去試探耶穌，（一）石頭變餅、（二）朝拜魔鬼、（三）聖殿頂躍下；看耶穌會否隨從自己的私慾而就範。豈料耶穌引用天主聖言一一破解，使魔鬼敗退。在經文中，耶穌毫不留情地責斥魔鬼，（一）人生活不只靠餅、（二）你要朝拜上主，你的天主，惟獨奉侍祂，（三）不可試探上主，你的天主。
的確，在現世生活中，人也常面對誘惑，魔鬼也用同一的手法去挑戰人類，使人就範，即物慾、驕奢、名利三種誘惑。我們應效法耶穌，要死於自己而活於天主，以聖言作我們日常生活的指標，明智地拒絕一切誘惑。
路4:14-30
耶穌在會堂講道 回目錄
耶穌在戰勝魔鬼的誘惑之後，便四處宣講進行救贖世人的工作。祂藉替人治病驅魔，並且向人講述天主使人得救的道理，甚得人們的愛載。當祂回到自己的家鄉，向同胞宣揚天國的道理，證實天國已臨近時，祂說明天主的救恩已藉祂來到了，所有的人應與天主建立新關係。祂雖然說得好，但同鄉的人卻因為認為祂只是個木匠的兒子而輕視祂，甚至反對祂的說話；耶穌就援引了舊約的例子向他們說明，如果天主的選民不接受天主的救恩，那麼，天主的救恩就會從猶太人傳給其他的人了。祂的言論觸怒同鄉的人要殺死祂。
人總會歧視或輕視自己身旁所熟悉的人或事。舉一個例子，我們常看不起堂區負責靈修或信仰培育的兄弟姊妹，我們隨手拿過宣傳耶穌基督福音的傳單，看也不看就掉在路旁的垃圾箱去了；我們試想一下，永遠幸福的生活就隨著我們的粗心大意從我們手縫溜掉，這是多麼大的錯失啊！
主耶穌，求你讓我認識你的道理，有追隨你的勇氣，使我能認識和得著永遠幸福的生命，亞孟。
路4:31-44 在葛法翁講道及顯奇蹟
回目錄
在這裏，我們可以看到耶穌一天工作的情形。祂在安息日教訓人，並為人們治病、驅魔。人們因耶穌的大能及權威大感驚愕，把祂的事蹟廣為宣揚。這並不表示人們都了解耶穌的作為。人們只把耶穌看成一個能驅魔治病的人，想把祂據為己有。我們細看人們仍然緊守死的規條，要在「日落後」(v 40)，即安息日過後才找耶穌驅魔治病，及以說謊稱著的魔鬼從旁弄虛作假地破壞，主動作證耶穌是天主子，便可知到要救贖世人殊不容易。
在我們在日常生活中，我們常把耶穌看成是一道護身符：在有危難的時候，祂是我們的保護盾；在我們心情難受的時候，祂是我們的安慰舒暢；在我們有困難的時候，教會的兄弟姊妹又是我們守望相助的好朋友；我們都像不認識主耶穌的人一樣，我們都自私地要把耶穌據為己有。我們常常忘記了，我們做基督徒最大的責任是向一切人宣傳福音。
主耶穌基督，求你讓我們認清跟隨你的重大使命，求你啟迪我們的心靈，立志跟隨你，在日常生活中為你的福音作見證，做個真正的基督徒。亞孟。
路5:1~11 召叫首批門徒 回目錄
耶穌來到革乃撒勒湖邊召叫祂的首批門徒---
即伯多祿、雅各伯及若望，他們全是漁夫。這批目不識丁的漁夫聽見耶穌的「召喚」後，竟立即拋下工作及家人「跟隨」耶穌去了。耶穌揀選了這批漁夫來作祂的門徒後，他們便捨棄原有的一切及生活方式，以一個全新的使命及生活來跟隨祂，作祂的見証人。
「召叫」是主耶穌的一個主動邀請。耶穌不單向當時的伯多祿等人發出邀請，同時也是向今天的你我而發的。「你願意作我門徒，跟隨我嗎？」這個誠意的邀請，正在等待著我們的回應呢。我們若能接受並有所行動，這「召叫」便成為一個互動及溝通的機會了。透過這機緣，天主的恩寵臨在，讓我們時刻醒悟自己是「罪人」，但藉著耶穌基督而得到重生，在生活每事上依靠祂的助佑。再者，當遇到困難或驚恐時，我們「不要怕」，因為耶穌許諾與我們同在，祂必賜給我們力量和恩寵，完成祂給我們的使命。
路5:12-16 治好癩病人 回目錄
在當時的城市裏是不會遇到癩病人的，因為所有癩病人都被禁止進城。耶穌在城中與癩病人相遇不是巧合的事件；癩病人要信耶穌能醫好他的病，才會冒著生命危險來求耶穌治病。耶穌就因他的信心，而伸手撫摸這個會傳染的病人，把他醫治好。
現實生活裏，我們都像那個癩病人。我們都不能坦坦白白的見人，我們也不敢把自已的內心世界讓身邊所有的人知道；即使是摯親我們也很少與他們分享自己的內心世界。有時，我們就如癩病人那樣孤單和無助。但是我們的主耶穌就不一樣，祂邀請我們與祂接觸，祂願意撫摸我們，只要我們對祂有信心，祂就能醫治我們。所以我們應如這癩病人一樣，不必理會世俗人的歧視目光，滿懷信德，勇敢走到耶穌跟前，把自己一切的勞苦、不安、煩憂、悲哀、害怕和痛苦都交托給耶穌吧！今天，你只要向祂祈禱，祂必應允。
良善心謙的主耶穌基督，求你寬恕我的過錯，我願意跟隨你，我願意把我的悲傷、憂愁和一切都交給你，求你接受我，撫慰我，亞孟。
路5:17-6:11
五次與經師和法利塞人衝突 回目錄
人們從老遠來是要看耶穌表演奇蹟異事，而耶穌所言所行卻不切合他們的心意。他們懷著不同的目的而來，不論他們的來意是出於妒忌或是出於好奇，又或是出於懷疑，總之，人們都不能接受耶穌新的、好的、更切合時代的教訓、觀念和行為。對耶穌反應最激烈的人竟是那些最有學問、最有權勢的人，如法利塞人和法學士。
跟隨耶穌，不是要看耶穌的奇蹟異事，不是要得到金錢財富，地位權勢，名譽虛榮，而是要接受祂新的教訓，要將天主的愛，愛人如己的精神傳播在世上。我們在身體力行，傳播福音的時候，或許會失去很多金錢、時間、甚至朋友；但我們所獲得的卻是基督那無可言傳的愛。
我們要改變自己，要每天反省自己，有沒有每天都全心全力做好自己的工作呢？有沒有盡心盡力愛自己的朋友如同愛自己呢？有沒有真心真意按天主的教訓而生活呢？
主耶穌基督，我現在誠心誠意，在你面前求你改變我的心靈，讓我能真心真意接受你的教訓，成為一個真正的基督徒。亞孟。
路6:12-16 揀選宗徒 回目錄
耶穌是個「祈禱人」，福音中記載耶穌往往在重要的事件前，必定與天父交談，如揀選宗徒前耶穌徹夜向天主祈禱 (路 6：12)，之後，在眾門徒中主揀選了十二人，稱他們為宗徒，其中包括伯多祿和猶達斯。
如果以現代人的標準來評估，猶達斯心懷大志，善於理財，本是最佳的領袖人選；相比之下，伯多祿只是一名漁夫，個性魯莽，為人衝動，非大將之材。但是，天主揀選領袖的標準，非一般常人的標準，天主看的卻是人心。常懷著愛主的忠誠，便可以像伯多祿一樣，全情投入，承行主旨，為主作証。
「被揀選」是來自天上的恩寵，不是我們揀選天主，而是天主「先揀選」了我們。自我們出生時，主已發出這份邀請。我們蒙召成為基督徒，領洗加入教會，愉快地接納這一份無條件的愛，就是回應主的召叫！這份愛催逼我們跟隨基督，愛主愛人，樂意與他人分享個人的資源，包括時間與物資，也願意以一顆聆聽的心和一份關愛，為最小的兄弟姊妹服務。
主，感謝祢揀選了我們！
路6:17-49 山中平地聖訓 回目錄
路加的山中平地聖訓，相信是福音中耶穌最長的言論之一，意義就是天國的價值觀和現世的價值觀完全不同。『與世俗友好，就是與天主為仇。』（雅４：４）。耶穌在開始祂的傳教生活時，公開並大膽挑戰所有跟隨祂的人，不要被世俗的價值觀同化。祂自己更以身作則實踐這個價值觀，不但由貧窮、饑餓、變成被人惱恨、辱罵、詛咒、以致被殺，更祝福詛咒祂的人，為毀謗祂的人祈禱，甚至在十字架上為殺害祂的人祈禱，祈求天主寬恕他們。在耶穌的心裡時刻充滿著天父無限的慈愛，很自然口裏便會說出這價值觀。但為當時的人確實是一個很大的衝擊，為今天的人又何嘗不是！愛你的仇人，不要判斷人，談何容易！
二零零壹年六月美國奧克拉荷馬城大爆炸案的主犯麥克維最終被處決，為喪失至親的人，他們的悲痛不是外人所能感受的。但從另一角度看，主犯死後又如何？仇恨是否完全消失？傷痛是否完全撫平？日後同樣事情是否完全避免再發生？
耶穌要我們不單不要恨仇人，還要主動去愛，為他們祈禱。這是普通人完全不能明白和接受的，我不去恨他，避開他，已經是難能可貴，何況叫我去愛他！其實這是打破冤冤相報的唯一和最佳方法！
路7:1-10 治好葛法翁百夫長的僕人 回目錄
「主啊！我當不起你到我舍下來….只請你說一句話，我的僕人就必好了。」耶穌聽了百夫長這番話，就稱讚他的信德比任何以色列人更大。從故事看來，我們可以說，百夫長是根據他自己的生活經驗而相信耶穌的權勢，就如他自己可以命令手下去做他要做的事一樣，耶穌也可以命令他的手下去為他的僕人治病。但是，耶穌見到百夫長的，是他信任自己治病的威能，超越世人，即對耶穌有信德。其實耶穌是大大地抬舉了百夫長。
耶穌在福音的其他地方，不止一次強調他來，首先是要拯救以色列家，但現在他不但應允拯救外邦人，而且是地位卑微的外邦人，不但不假他人，而且是親力親為。百夫長對耶穌的信德，是基於他自己的生活經驗，從世俗的權勢出發，極其量也只能從世俗的權勢理解或信任耶穌的權勢，對於耶穌超越的權能，也就是耶穌的天主性，他只能俯首接納。信德始於接納，百夫長值得稱讚的，不只是他的謙虛，更是他迅速和勇敢地接納耶穌。
路7:11-17 復活納因城寡婦的獨生子 回目錄
耶穌和祂的門徒和群眾一起同行，當臨近納因城門，看見一大群人陪著一位寡婦前行，她身旁伴著一個死人，而死者就是寡婦的獨生子。（按：猶太人的傳統是男尊女卑，女性身份低微，需依靠男人生活；女人如死了丈夫，惟有依仗兒子，但惟一的兒子也死了，無論感情上、經濟上，各方面都頓失所依，是極其悽慘的事！）耶穌看見這個寡婦，就動了憐憫的心，便安慰她說：「不要哭了！」並命令青年人起來，那死者便立刻坐起來，開口說話。這情景令在場的人大為驚嘆，遂將此事傳揚開去。（路7:13-17）
試想像你也和耶穌在一起，你會有甚麼感覺？是否像耶穌一樣，悲天憫人，抑或無動於衷？耶穌充分流露祂人性的一面，並主動伸出援手，使寡婦的獨生子復活；同時也充分反映出祂的天主性，祂具有無上的權威，死者也要聽從祂（若5:25，11:17-44），祂是真人真天主。祂何止是一位大先知，何止救贖自己的百姓，祂更是大能的普世救主(路6:68-79)，就是要來的那一位(路7:22-23)。
畢竟人心總是硬的，致使生命充滿遺憾。既然你今天認識了主，就趕快走近祂，赴你還存一口氣時，就多說一些關心家人、朋友的話語，多做一點愛德的行動吧(雅2:14-17)，正如短誦所言：「何處有仁、何處有愛，天主必常在。」
路7:18-35
讚揚若翰洗者 回目錄
兩段二為一的路加記述，引申對若翰洗者的中肯觀點：讚揚他比所有古聖先知還要大，並以他預示永存國度是一個新紀元，他縱然大，卻仍算是小的氣象和秩序。我們能成為這個新天地的一份子，是怎樣的真正福樂。
打發自己的門徒去造訪耶穌，是從師徒關係中隱退下來的第一步。真愛並不抓緊身旁的人，卻讓他們踏上自由、成長的道路。領袖中有自我顯耀的，也有像若翰一樣，懂得何時為基督開路，何時要退位讓賢，在每一刻中活好自己的交替角色，將顯和隱，同歸光榮於主。
「你就是要來的那一位，或者我們還要等候另一位？」縱使存有疑團，儘管不全明白，信德的根基仍然堅定深厚，導引著一種對真道開放和交托的心懷，去尋找、認識主。
我們這一代出去到底是為看什麼？不論是浪蕩四海，或不斷求變，我們仍困在自以為是的心儀框框內。只有當我們皈依由若翰所預備，由基督開闢的救恩國度時，我們才真正獲得人生中唯一的智慧和瑰寶！
路7:36-50 寬恕悔改的罪婦 回目錄
悔改的罪婦，是路加的獨有資料。這段記載也襯托出該福音的特色，作為「罪人的福音」及「女性的福音」。
聖路加共記述了三次耶穌在法利塞人家中坐席。法利塞黨對耶穌深惡痛絕，可見這些有勇氣宴請耶穌的東道，敢於獨排眾議，依據個人的領會及良知行事。在大比數的壓力下，我們可有勇氣堅持真理，逆流而上？
沒有記下名字的罪婦，將內在的痛悔意念，化作愛的修和行動：有備而來，走近救恩的泉源，不避眾目睽睽，以行動表達由內而外的真誠悔改。在一切之前，主耶穌已在無聲中接納，在不究下寬恕。「那許多的罪得了赦免，因為她愛的多」，我們由主那裏蒙受的慈憫愈豐厚，從中激發的感恩還愛也愈無盡。
若不是祂的神首先感動人心，我們無從承認祂是生命的主；若不是祂首先接納了我們罪人，我們無法找到力量去接納及寬恕別人；若不是祂首先白白地愛了我們，我們又如何懂得無私地以愛還愛！
路8:1-3 服侍耶穌的熱心婦女 回目錄
女人在舊約東方社會中是被輕視的，以色列及古代中東民族中，女人的身分常被輕視，而她們的地位，要在耶穌時代及其後的基督時代，因著耶穌福音的傳播，她們的地位在猶太民族中，才有了基本的轉變：由於「在天主前人人平等」的信念，女人在社會、法律及家庭中的地位才漸被提高起來。
福音在此開始了另一個境況，耶穌不單在葛法翁附近一帶城市宣講福音，祂更開始連同祂的12位門徒往遠處傳道；同時，亦看到一些熱心的婦女，她們也成了耶穌福傳團體中的一份子、有力的助手。推崇婦女是路加福音的特色之一。這些熱心的婦女在耶穌傳教生活中重要的一環：她們幫助、供應團體需要，安排生活上的一切。事實上，在當時社會環境，婦女們往往是支持經師們日常的食用和生活開支。
在耶穌傳教團體中的熱心婦女內，有些名字是特別描寫的：瑪利亞瑪達肋納——因著耶穌的德能驅逐了身上的魔鬼、約安納——她是當時黑落德王管金錢的官雇撒的妻子。可見當時這些熱心的婦女是無分貧富、地位、種族、健康的。今天，在我們的教會內，是否同樣無分性別、種族、貧富，而只為追隨耶穌，將祂的福音傳楊開去呢？
路8:4-15 撒種的比喻 回目錄
耶穌在福音中，時常用比喻與宗徒及群眾講話。路:4-15撒種比喻是指天國臨現人間的奧祕。
種子是一次過被撒在地上、有的落在路旁，被人踐踏、有的落在荊棘中、有的被飛鳥吃了、有的落在好地上結出百倍果實。落在好地上的種子會自然地發芽生長，自然生長中的奧妙，連農夫也未必有這份理解能力。聆聽福音就好像撒種子一樣，落在每個人身上，各人有自己能力去接受天主的聖言。因為天主聖言是透過聖子降生成人的事，在每個人心內發芽生長。
我們聽了這個比喻，發現撒種者是天主自己，衪很慷慨大方地，不怕自己所播的種子落空，只希望有一些種子落在肥沃土地上，便能開花結果，有百倍的收獲。
天主是我們成長及救恩的基本動力，祂所播的種子，能落在每個人身上，使我們能邁向天國的完滿。
主！求祢教我們做一塊好地，讓祢聖言的種子在我們身上結出百倍果實。
路8:16-18 燈台上的點燈 回目錄
本段經文所說的『燈』是指耶穌基督自己，衪會光照世上一切的人及事物，是世界的明燈。天主藉著基督的啟示，慢慢地向我們顯示一切。聖父從來沒有將自己隱藏起來，衪從創世之初直至末世，衪不斷向世界顯示自己，與人類建立一份親密的關係。可惜人類時常忘記天父的大愛，為著滿足個人的私慾，竟埋沒良知轉投魔鬼的勢力，不惜將天主真、善、美、愛的本體隱藏起來。
俗世生活中，到處充斥著物慾的誘惑，容易使人墮入黑暗的世界。因此，我們生活在現世，必須把持著正確的決擇取捨，才能衝破黑暗，走向光明的大道。耶穌說：「我就是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裏去。」(若14:6)。耶穌清楚指出只要跟隨祂，按照祂的教導生活，便能找到通往永生的道路。
當人生遇到任何困惑，憂慮，恐懼，悲傷等挫折時，不要忘記投靠耶穌指引，因為祂是我們的領路人、路途上的明燈。
路8:19-21 耶穌的真親屬 回目錄
綜觀猶太文化，「兄弟」二字的使用非常廣泛，除了指同一父母，或同父異母，或同母異父的兄弟外，諸凡姪子、姪女、表兄弟、堂兄弟、同族、同支派、甚至朋友及同等職業的人，都稱為「兄弟」。
這篇福音的記述，不單在路加福音，亦同在瑪竇及馬爾谷福音記載。三部福音作者亦將此段事件記載在撒種比喻的前後，暗示聽天主的話的重要性和後果。天國先於現世一切的親情關係，而要成為這天國大家庭的一份子，耶穌基督的兄弟，則非因為其出生，其性別，或者只是遵守在禮節上的規範，而是熱切地聆聽並遵行天主的一切說話。
我們雖非猶太人，但我們今天仍然能從聖經的記述、教會的訓導與傳承中，明白耶穌基督在世宣講時的教誨。我們稱天主為父，彼此互為兄弟姊妹，並以耶穌基督作為我們的兄長，我們又豈能只將耶穌的一切說話化成空談，而不落實在我們的生活中呢？
路8:22-25 平息風浪 回目錄
生活裡實在有太多忽然翻起的風浪。有時我們會發覺這段福音能安慰我們，使我們重拾信心，恢復平安。但更多時候，這段福音卻像個諷刺，因為耶穌雖然為門徒平息風浪，卻像是忘了我們；無論我們如何聲嘶力竭地呼喊，面前的困境總沒有過去，耶穌是否睡得太熟了呢？
不！耶穌並不是真的睡了。祂既願意在十字架上犧牲自己的性命來救我們，又怎會在危急關頭棄我們不顧？那麼祂到底在想甚麼？沒有人知道，任何一位神學家或釋經學家也不能作一個絕對肯定的解釋。但這有關係嗎？
是的，有許多事情都在我們的能力範圍之外，尤其是生老病死；但最重要的是，天主無時無刻也在看顧我們。即使我們感到無能為力，筋疲力竭，而且也不明白天主有何計劃，但我們不必絕望，因為我們的希望和信心，不在於我們的能力，而在於那位為愛我們而死、永恆不變的真天主。
今天，把你的困難和重擔，都一一交託給慈愛的天父吧，祈求祂助你回復信心，尤其是對祂的信心。
路8:26-39 治好革辣撒附魔的人 回目錄
路8:40-56
治好患血漏婦人及復活雅依洛的女兒 回目錄
有沒有試過走進一些死胡同？例如是事業方面停滯不前，或是經濟拮据，或是感情遇上難題……總之，你用盡辦法也無法走出困境。這時，你有甚麼感受？會絕望嗎？失去勇氣和希望的人，會一蹶不振，有些甚至選擇了結生命，以逃避這些看來是不能解決的困難。患血漏病的婦人，卻給我們極大的鼓勵。她雖感痛苦，但沒有絕望；即使一切努力都白費了，也沒有放棄，仍然繼續嘗試，因為她深信總有方法能治癒她的病。她曾聽聞耶穌的事蹟，便千方百計擠到祂身旁，摸摸祂的衣服繸頭。她的行為，旁人看來愚蠢，但對她來說，卻是個機會，任何機會也不應錯過。結果，她的病好了。
這事件給你甚麼啟發？讓我們以保祿的話作結：「我們在各方面受了磨難，卻沒有被困住；絕了路，卻沒有絕望；被迫害，卻沒有被棄捨；被打倒，卻沒有喪亡；身上時常帶著耶穌的死狀，為使耶穌的生活也彰顯在我們有死的肉身上。」（格後4:8-10）
路9:1-11 宗徒的使命 回目錄
宗徒是先蒙基督的召叫，然後被差遣出去傳福音的。主賜給他們醫病趕鬼的能力和權柄，目的是要見證福音的大能。主先給予他們裝備和訓練，然後才差遣他們出去。他們奉差遣，憑信心出去過簡樸的生活、並接受別人的款待。無論進入哪家都要向他們問安；若被拒絕接待，就離開那家，但平安卻歸於他們自己。同時他們亦照著主的吩咐，帶著主的權柄出去宣傳福音，並醫治疾病。
在這裡我們看到一個訓練的模式，就是召叫、訓練和派遣，天主在每個基督徒的身上，都有他的心意，天主透過他們的才能，彼此互相的配合，使福音可以傳揚出去。對於今日的基督徒有一個提醒，就是我們有沒有準備自己，讓天主向我們說話？有沒有願意聆聽天主召喚的聲音？宗徒們為我們立了一個榜樣，願意他們能以一份單純、聆聽和服從的態度來回應天主的召喚。
路9：12-17 五餅二魚 回目錄
門徒回來向主報告福傳的果效，主耶穌帶他們到貝特賽達，但在那裏又被許多人包圍，要聽主講天國的道。門徒的意見是叫眾人散開，各自到其他的村落解決食宿的問題，主卻說：「你們給他們吃吧！」但宗徒們只能找到五個餅兩條魚，又怎能足夠五千人去享用呢？但見他們將五餅二魚獻給主，經主耶穌望天祝福擘開後，就能使五千人吃飽而且有餘了。我們若願意甘心將所有的獻與主，即使看來微小，但在主手中會成為多人的祝福。
許多時候我們會覺得別人的才幹比自己強，所以不敢將我們僅有的拿出，總是收藏起來，倘若那擁有五餅二魚的人，吝嗇他的食物，留下來給自己，那五千多的群眾就要忍受飢餓了，然而，他的慷慨卻成了別人的祝福。聖經也將這件事記錄下來，作為後世傳頌的故事。
今天這段經文提醒我們，只要你願意將這微不足道的貢獻出來，天主將會使用它成為更多人的祝福。我們不妨省察一下，自己有什麼可拿出來奉獻給天主，成為別人的五餅二魚。
路9:18~21 伯多祿明認耶穌 回目錄
我們身為基督徒，理應知道耶穌是誰，但是很多信友根本不認識耶穌。在領洗入教時，雖明認了基督，但在這儀式後，我們卻很可能不再認識基督了。
耶穌現在向我們說：「你們說我是誰？」我們很可能立即回答：「你是天主的受傅者，是我們的主！」但在回應的同時，請細心思量，我們有沒有真正的認識主基督！耶穌的問題是直接了當的，直插入我們的心坎，是挑戰我們要真正的認識祂。其實，耶穌每天都向我們發出同樣的問題，而我們的行為也一一答覆了。倘若世俗的事物才是我們的主，那麼，耶穌的心所受的痛苦，比被釘在十字架上的還要痛。
讓我們反躬自問，每天用多少時間來與耶穌傾訴心事？若要認識耶穌，首先要與祂把膝談心，互吐心事。耶穌不但在聖經中對我們說話；在絕望的人群中，在病人中，在家庭中，在週遭的人群中，在大自然中……耶穌都在向我們說話。我們要明認主，也就要明認祂所創造的，要和這世界共同建設天國。
讓我們在其他的兄弟姊妹身上也認出耶穌來，在心坎中齊聲宣認耶穌是主！
路9:23-27 耶穌教導門徒應如何跟隨祂 回目錄
十字架是羅馬人處死死囚的刑具，所有猶太人都看到羅馬人怎樣處死犯人，但耶穌偏偏要門徒背起十字架跟隨他，可想門徒聽了之後，一定會疑惑不安，甚至恐懼起來。
死亡就是生命的結束，孔子說未知生，焉知死。但按耶穌的邏輯，應是未知死，焉知生。所有人都希望知道人之何從，死後何去。為基督徒來說，基督內的生命是在死亡中的生命；一切罪惡、私慾和世俗價值觀已經在領洗時和基督一起被釘在十字架上。我們是新造的人，在基督內有全新的生命。當俗世的價值觀和信仰的價值觀有衝突時，我們會選擇甚麼呢？
當在餐廳內用膳，低頭祈禱時，會否擔心身邊的朋友投以奇異眼光？當星期日早上有其他重要約會時，會否推掉約會去參與彌撒？當婚姻發生危機時，是否會努力用各種方法維繫，寧人負我，我不負人？當沒有心理準備時懷孕，會否仍能喜樂地迎接新生命？我們是否願意回應主耶穌的邀請，為他甘願將俗世的價值觀釘上十字架上，全心仰望天上，在世上積累天主的寶藏呢？
路9:28-36 耶穌顯聖容 回目錄
耶穌顯聖容的故事，三部對觀福音都記載了，而且上下文都是一樣，就是上主：人應該背十宇架追隨耶穌和下文：耶穌治好附魔的兒童，可見這不是一個尋常事件。
按教會的教導，耶穌藉顯聖容預示祂的追隨者的歸程，他們將來的最後結局：將如祂所顯示在門徙眼前的光耀輝煌的景象。太好了，耶穌的追隨者應該怎樣走向這歸程呢？福音記述了耶穌顯聖容時，有兩個舊約人物：梅瑟和厄里亞同祂講話。兩人的身分代表法律和先知，即暗示天主的旨意。路加特指出，他們談話的內容是耶穌的逝世和祂在耶京必要完成的事，暗示祂從俗世走向天父之路，是藉服從天主旨意，透過苦難和十字架之路。作為耶穌的追隨者應該怎樣走向歸程不言而喻。
如果最後結局是光明歡慶的，前往之道卻是黑暗艱苦的；如果基督徒感覺步履艱難，本段經文的下文暗示讀者，他們的主將會以大能伴他們上路。
路9：37-43
治好附魔的兒童
回目錄
耶穌曾經行了不少奇蹟，當中亦有治好附魔的人，那麼這段經文是否單單想告訴我們一個奇蹟呢？看來可不是了。在經文中，耶穌叱責人為「無信而敗壞的世代」，並說「容忍你們直到幾時呢」。從這些話看來，衪已經對人失去信心，容忍到極點了。
耶穌曾經多次表明信德的重要性，這其實不是一件新鮮的事，遠在舊約時代，天主在曠野中亦曾考驗以色列人的信德。那麼，為何人還會因無信而跌倒呢？我們每天又有幾多次因對天主的無信而跌倒呢?
片段中，除了兒童的父親無信外，門徒的信德又有多大呢？假如門徒對天主有很大的信德，那麼他們便可以把魔鬼趕走。
從34節中「眾人都驚訝天主的偉大」，可見得：人實在渺小，我們是否「看輕」了天主的能力？人是否「限制」了天主的力量？這實在是值得我們好好反省的問題。試問一下，我的無信，是否要耶穌難以容忍呢？然而，天主是仁慈的，縱使人仍是無信，縱使這無信已經到了極限，但是耶穌仍然願意為他們治好這兒童，不願意這兒童繼續受苦受難。
所以，讓我們一起反省自已對天主的態度，雖然我們都會因無信而跌倒，但日後再遇上同樣的考驗時，我們又會如何回應呢?
路9：44-50 引導門徒走上十字架的路 回目錄
可能我們可以從聖經中知道耶穌所經歷的每一件事，也可以從宗徒的書信中了解基督論，但這是否足夠呢？我們又有否誤解了當中的意義？其實我們以為自己知道很多，但是實在當中不知道，不明白，甚至誤解的又有多少？
宗徒們都是耶穌親自所揀選的，他們都實際地與主生活在一起。可是，路加所記載的這一段經文，卻告訴了我們宗徒不明白，誤解耶穌，及爭權的一面。我們對耶穌了解多深呢?
首先，耶穌預言自己將被交在人的手中，可是，「門徒不明瞭這話」，又「怕問他這話的意思」(第45節)。接著，他們想誰是最大的問題，卻被耶穌教訓他們，叫他們應做最小的，而非最大的。最後，若望告訴耶穌，他禁止了一個「外人」以衪的名驅魔，却被耶穌教訓他不要去禁止。
這些問題的產生，都基於宗徒不明白耶穌的真正使命。那時候，耶穌發覺他的時候開始了，他必須以死亡去救贖。可惜的是衪身邊最親密的人卻不了解衪，當然更無法支持衪了；而彼此之間爭權，爭誰做最大的！這群與耶穌朝夕相處的門徒也不明白，那麼，我們了解的又有多少呢？我們有沒有誤解了衪的使命？在團体中，在工作上，我們有沒有爭做最大的，而忘記了彼此服待的精神？對於一些不屬於團体中的人，我們會不會排斥他們？
這實在是一些很值得我們反省的問題。
路9：51-56 不友善的撒瑪黎雅人 回目錄
經文敍述了這是耶穌走最後階段路程的開始，用了「被接升天的日期，快要來到」(第51節)，看來實在是一件光榮的事，可是背後耶穌卻是背著受難的擔子，這樣的心情，又可會只是愉快呢？
所以，耶穌與門徒都朝著耶路撒冷，由北往南行，沿途經過撒瑪雅的村莊，由於自充軍時代，撒瑪黎雅是一個各民族雜居之地（參考列下17），所以那裏的人信奉不同的神，因而與猶太人不和；所以他們都不接待一些往耶路撒冷走的人，耶穌所遇上的情況也是一樣。
當他們不肯接待耶穌與門徒，雅各伯與若望便想把此城梵毀，以報服他們的「行為」；這又是一個門徒對耶穌的誤解，正如上文（路9：44-50節）所述，門徒都是不明白和誤解了，這裏又再一次，門徒不明白耶穌，他們要「顯示實力」，要消滅一些不接納，不屬於我們的「外人」。這些事卻令耶穌再一次的心傷與失望，所以，衪便回頭斥責了門徒（第55節）。
在生活中，我們有沒有與一些反對，排斥我們的仇人，敵人相處？那時，我們是否會記起耶穌的教訓？可能我們會覺得愛仇人是一件十分困難的事，但至少我們也不應出言傷害對方。門徒當時不明白耶穌的意思，那麼我們今天明白了，又會實行嗎？若不，我們又與那些門徒有何分別呢？
路9:57~62 基督徒必須拋棄一切 回目錄
耶穌在上耶路撒冷的路上，再一次教導門徒如何跟隨祂。在短短六節中，耶穌講出祂對三種人「跟隨祂」的態度的回應。
第一個人是主動地要求跟隨耶穌，可是耶穌指出跟隨祂可要四處流亡，甚至要面對迫害的危險。之後，耶穌對第二個人作邀請；可是這次被邀請的竟為世俗事而憂煩。耶穌教導他勿掛慮世事，要去為祂的話而生活，去幹天主的工作而非人的事業。至於最後的一位，口裏願意「跟隨」，但理想最好先完成了心中的事業，這是否有點像是條件式的交換？為今天的我們而言，又是否一個真正表達出現今社會的人們：想得救但又不願放棄原有的一切。
無論如何，耶穌會按我們個別的情況而作適當的邀請。
有的作牧者，有的作教導，有的作服務等，各有其本份（參格前12:27~31）。所以這部份真的使我們每人作反省，我們是上述的那一種？有否細心聆聽並慷慨地作出回應？或是充耳不聞。
路10:1~24 耶穌派遣門徒傳教 回目錄
這是路加記載中第二次派遣門徒傳教了。
耶穌以「莊稼多而工人少」來指出有需要派遣門徒出外傳教，為要人們透過子而認識父（v.22）；若人們不接受的便連粘在腳上的塵土也拂下來，以指出不承認天父及悔過的，不會得救，如對諸城的斥責一樣（v.10,
13~16）。
「兩個兩個」意味著同行互相支持及為宣講作見証等，他們會因宣講而置身於困難和危險的境況中（v.3）；可是耶穌會給予足夠恩寵，如驅魔及治病的奇恩（v.9,
17~19）。以「耶穌的名」來作的，顯示祂的威能。但是耶穌要門徒歡喜的，是因為他們的名字已登記在天上了。 同時耶穌稱讚天父，祂的啟示教人全心依靠信賴祂，而小孩子那顆真誠無偽的性情也最能得天父喜愛。
回想起來，我們能像小孩子那般真誠地依賴天父，尊敬並承行祂的旨意嗎？又能否將耶穌的名帶到日常生活中去，讓更多的人也可同沾祂的救恩？其實我們不能像當時的門徒們，可以與耶穌朝夕相對，一起生活；但是我們深信祂永存在我們心內，同樣與我們同行，藉著恩寵來堅強我們的信德，不斷更新地活出每一天。感謝讚美主。
路10：25-37 慈善的撒瑪黎雅人 回目錄
這段聖經記載了耶穌和法學士討論愛的誡命及慈善撒瑪黎雅人的比喻。在這段討論中，幾部對觀福音均有提及，但只有路加記載了這比喻。經文中，法學士為「永生」的問題試探耶穌，考驗耶穌的智慧。但耶穌反問法學士，引發他回答自己的問題，一言以蔽之，若人們能「全心、全靈、全力、全意」愛上主你的天主，並愛近人如你自己，必能得到永生。然而就「近人」二字而言，一般猶太人傳統的解釋是本國人，即以色列人。耶穌正要糾正一般猶太人的這個觀念，而講了慈善撒瑪黎雅人的比喻。
就歷史問題而言，猶太人和撒瑪黎雅人是不和的，他們不單不是同胞，更是仇人！可是，耶穌正要以撒瑪黎雅人作比喻的主角，以猶太司祭和肋未人「恪守規則和冷漠」作陪襯（他們不敢察看傷者，恐怕他已死了而使自己不潔），道出這個撒瑪黎雅人對那受傷猶太人的慈憫。最後，耶穌再一次反問誰是那遭遇強盜者的「近人」，法學士也明白是那「憐憫他的人」。雖然他未有直言，卻早已心裏有數。
從耶穌的比喻看愛主愛人的法律，比恪守社會、宗教和種族的規範更為重要。但耶穌所指的「近人」，是所有有需要幫助的人，不分種族，不分敵友。這革新的思想打破當時猶太人的理解，這觀念又能在今天給你甚麼啟發？
路10:38~42 瑪爾大和瑪利亞（聆聽主言） 回目錄
相信這是一個耳熟能詳的聖經故事。兩位主角是姊妹，也是耶穌的好友。有一天，姊姊瑪爾大熱情地接待耶穌到家中作客，自然地，她悉心的預備一切來招待客人，所以忙碌非常；可是她的妹妹卻只顧坐在耶穌跟前聽祂說話。姊姊瑪爾大向耶穌申訴妹妹不協助，耶穌不但沒有為此教訓瑪利亞，反而更稱她選擇了更好的一份。
我們每天的生活方式又是如何？像瑪爾大般奔波勞碌？仰或像瑪利亞選擇與主相聚的時刻呢？我們會否因俗世事之纏擾而終日大費周章，已慣常地忘卻了找個機會，來與主溝通一下，細心聆聽祂的話語。我們往往為每天的大大小小事務而煩惱，而沒有記起天父又意願我們如何。現代人為了生活確實忙碌，但天主聖言是我們的精神食糧，如果沒有這種滋養，我們會變得乾枯不振。
現在就讓我們好好地細心反省一下，我像瑪爾大還是瑪利亞？有否打開心扉讓耶穌進入，事事追求天父的旨意而為？
路11:1-4
天主經
回目錄
我認識一對很可愛的父女。父親四十多歲，女兒約有兩歲，還在牙牙學語。這個小女孩很愛撒嬌，看見爸爸來了便眉開眼笑，纏著他不放，有時要爸爸和她玩耍，有時卻只靜靜地坐在他身旁用紙筆塗鴉。這位平日一本正經的父親，看見女兒便像是融化了，不顧尊嚴地與女兒玩作一團；女兒就儼如他的小公主，他只需抱著她便心滿意足了。
跟這對父女相處久了，我也學會向天父撒撒嬌。天父稱我們為祂的子女，總不想我們只視祂為高高在上的神吧！我們現在常常談論親子關係，但與天主卻常有代溝，所以實在應該每天撥出時間祈禱，與天父溝通溝通。
許多朋友說，長大後甚麼感受也要藏在心裡，還要戴上面具做人，再不能像小時候一樣，愛說甚麼便說甚麼，喜怒哀樂也可以放在臉上。千萬別沮喪，因為天上的父正等待我們與祂坦誠分享，祂不要我們戴上面具，因為祂洞悉人心，祂要我們向小孩子學習。
今天撥出一點時間，與這位和藹慈祥的父親交談一下吧！
路11：5-13 應當怎樣祈禱 回目錄
「凡求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必給他開。」（路11：10）
你相信嗎？有沒有試過抱怨得不到所求呢？
「恬不知恥地切求」，可以看到求者對所求東西的渴望，也展現出求者的勇氣與堅持。恆心能使事情改變，使心硬的人感動，將無可能成為可能。
父母對待孩子的要求，憑著人性所限的判斷，必在他們認為最適當的時候，給予最合適的東西；更何況那掌握著過去、現在與未來、全知全能的天父呢？
得不到所求，往往是因為心中只有所渴望事物的一種模式，如想要吃石班魚，若天主認為紅衫魚為你更好，賜給你時會看不到；同樣，你求要月餅，為了你身體的好處，天主賜你梳打餅，你又有否留意到呢？當相信的層面，只流於我要我想的，那我們就變成了天主，連天主所賜的也可能接收不到。
下次祈求時，嘗試懷著一份對父親依恃之心，以信德的眼光，用心去領會，你將會發現天父所賜下的，比你所求的更多、更全面，為你更為有益，也是為了其他人得救的好處。
路11:14-26
褻瀆的法利塞人 回目錄
現代人傾向將事物相對化，對罪惡和魔鬼等，都會被說成祗在乎自己的觀點和角度，信則有，不信則無。在福音中我們看到魔鬼的真實存在。但現代人太理性了，為他們來說，魔鬼祗是代表我們離開天主的一種標記或比喻。
魔鬼的確存在，並在生活中影響著我們，等待機會引誘我們產生仇恨，帶我們離開天主，向耶穌的愛和救恩說「不」。我們必須時常讀經祈禱，勤領聖事，特別是聖體聖事，因為聖事是恩寵的泉源。這些恩寵像盾牌一樣，幫助我們抵擋魔鬼的技倆。另一方面，聖經同樣提醒我們都是罪人（有份喊叫釘死耶穌的群眾）；然而我們卻被天主所愛，被耶穌救贖的罪人。我們要承認自己軟弱的人性，需要耶穌的救贖。大多數人覺得並不需要耶穌，靠自己便可以獲得一切。但謀事在人，成事在天。人啊，你算甚麼！天主竟這樣愛了我們，甚至賜下自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生（就是永遠和天主有溝通的生命）！
路11:27-28 福哉耶穌的母親
回目錄
與耶穌談話的女人與在場的法利塞人一起看見耶穌驅魔和訓導群眾，卻沒有以為耶穌「仗賴魔王貝耳則步驅魔」(1:15)，也沒有要求耶穌顯示一個自天而來的徵兆(1:16)。她由眼前耶穌的言行中看到一份完美光華的人性，令她不禁高聲讚嘆。「懷過你的胎，及你所吮吸過的乳房是有福的！」(11:27)
相信這婦人就像當代典型的婦女一樣，花耗一生的心血在家中培育孩子成長，也許她也會憧憬孩子成材而享有作為母親的一份光榮和福氣。婦人通過自己個人的生活實踐，認出耶穌母親的福氣，勇敢地在人群中讚美耶穌，宣示自己的信念。
耶穌願意進一步幫助她明白自己母親的真正祝福，在於她「聽天主的話而遵行」(11:28)。比對聖婦依撒伯爾在聖母剛懷孕時讚美她的話：「那信了由上主傳於她的話必要完成的，是有福的」(1:42-45)，我們可以看見聖母在信仰中的成長，她不單相信了天主的話，而且也遵行了天主的話。
這個小片段被放置在耶穌訓示魔去復來的危險(11:24-26)後面，幫助信友明白戰勝邪魔最重要的就是聆聽和遵行天主的話
－「那聽天主的話而遵行的人， 更是有福的！」
路11:29-32 約納的徵兆 回目錄
「物先腐而後蟲生」，祗是我們不留意事物的發展過程，不反省事物間的關係，因此看不到事物的徵兆，而不是沒有徵兆。
我們祗會要求天主給我們徵兆，一些我們看得見的徵兆。但很奇怪，如果那些徵兆超乎我們的期望，在我們邏輯理解範圍外的徵兆，例如一個病人在覆手祈禱後得醫治，理性的我們又會質疑它的可信性，是否心理作祟。祗要我們細心觀察，不難發現一些徵兆，正在影響我們和天主的關係，或直接說，逐漸帶我們遠離天主：對生命的不尊重、對婚姻的質疑、對異己的報復、對人性的踐踏，都一一令我們遠離我們在天主心目中的計劃。人將自己的地位不斷昇高，天主變得可有可無，或祗是有困難時的祈禱對象而已。耶穌已不斷在福音中提醒當時的人，沒有好好看清楚天主在祂身上的工作（盲人復明、瘸子走路），沒有好好聽清楚天主在祂身上所發出的訊息（天主愛所有人，包括罪人，人要悔改）。祗是這些都是超乎當時的人的想像，以致他們沒法接納。至於我們呢？我們有否藉著讀聖經和祈禱，看清楚和聽清楚天主給我們的徵兆和在我們身上的旨意？
路11:33-54 痛斥法利塞人和法學士 回目錄
耶穌說人的眼睛就是身上的燈，眼睛若是明亮，人才能行在光明中。人應省察自己裏面究竟有沒有光，能否使人從你的生活上見到一個光明的人生。法利塞人因只注意外表潔淨的禮儀而內心充滿罪惡，因此受到耶穌的責備。
主耶穌特別指出法利塞人六禍，因為他們只注重外面的律法而不行公義、自高自傲、外表敬虔卻心中詭詐，且裏面剛硬不肯認罪，更把律法重擔加給人，自己不能進神國，也攔阻別人進去。法利塞人的大禍更在於他們不但不接受耶穌的指摘而悔改，反而想拿耶穌的把柄來除滅祂。
今天我們借用這段經文反省一下，我們的教會生活是怎樣的一回事，是否像經文中的法利塞人一樣，只著重信仰的形式，卻沒有在生活之使人看到基督在我們身上。抑或是貪戀教會的權位，只希望高高在上，指揮別人工作，但自己卻一根指頭都不願動。
願天主幫助我們，在生活中活出信仰，見證基督。
路12：1-12 受迫害者的鼓勵 回目錄
耶穌公開的宣講中，多次提醒門徒要慎防法利賽人，因為他們把罪和醜惡的一面掩蓋隱藏起來，但終究被顯露。耶穌稱這種假冒為善為法利賽人的酵，因為它像麵酵一樣，一點酵能使全團都發起來，所以要謹慎防備。
除了在行為上應該有敬畏天主外，在我們的心靈中，應時刻學習倚賴天主，天主看重我們永恒生命的價值，勝過今世身體的生命。但是人卻經常擔心肉身的生命，以致陷入懼怕的網羅中，失去了平安與喜樂。我們應當敬畏那掌管我們生命權柄的天主，祂看顧我們，保護我們勝過一切。雖然在生命的歷程中，充滿各式各樣的困難和考驗，這些困難對我們的信仰產生不少的沖擊，有時甚至令我們對信仰有所懷疑，當中亦有人因為經不起信仰沖擊而離開了天主。經文再次提醒我們：凡在人前承認我的，人子將來也要在天主的使者前承認他；他在人前否認我的，將來在天主的使者前也要被否認。不要為所遇見的困難而憂慮，因為聖神會加添我們力量，使我們可以克服這些困難。
路12：13-21
糊塗的富人的比喻 回目錄
這人為與兄長爭家產而來找耶穌，耶穌以此比喻勸人不可貪心，比喻的內容大概是這樣：有一位富人，他的擁有許多田地財產，卻沒有一個地方可以收藏起來，於是他為自己蓋一所更大的倉庫，以便日後可以好好的享受。然而天主對他說，今夜就要收取他的靈魂，他所擁有的，將會一無所有。比喻給我們看到無知的人只為今生肉體的享受而勞苦思慮，卻疏忽了一旦死後靈魂淪入永刑之悲慘。稅吏匝凱雖然為自己積蓄了好多金錢，但當他的生命遇上耶穌以後，他明白了生命的終向不是放在金錢和物質，所以他願意放棄自己的財富，甚至以四倍的錢，送還那些曾經被他欺騙過的窮人。倘若那位嚷著要耶穌幫他分家產的人，明白到生命的豐盛不在於財產的多少，而是得著心靈的滿足和永生的希望，相信他必然打消分家產的念頭。
看完這段經文，我們問一問自己我生命的終向在那裡?我是那位嚷著要分家產的人，抑或像匝凱一樣，為天主放棄自己所擁有的。求主叫我不只為今世打算，更以得著基督為至寶。
路12：22-31
勿掛念世物 回目錄
那一種生活使我們感到富足與喜樂呢？我們時刻想追求自己的理想生活方式，卻忘記問一問自己希望得到的是物慾的富足，還是靈魂的富足。很多時當我們積極地去尋找俗世的喜樂時，我們沉溺在物質生活當中，愈是渴求，愈想擁有；慾望好像佔據了整個人，永不止息；有時人就被這慾望壓廹得透不過氣來。
得到了的，還是會失去，誰可以源源不絕地供給我們永恆的喜樂和富足呢？俗世的享樂是短暫的，惟有在主內才找到永恆的福樂；藉著祂的恩寵，使我們的生命豐盈滿溢。在人生旅途上，與天主同行，祂永不使我們空手而回，反而滿載而歸。認識天主，接受祂恩寵；透過祂的愛，我們學習如何去愛別人，與身邊的人產生一個愛的互動氣旋，在愛中找到喜樂，心靈的空虛被愛所填滿，因而變得富足。
為使我們得到祂這喜樂的恩寵，天主要求我們放棄俗世的物慾，好使我們的心騰出空間去接受祂所賜與的恩寵，換取無窮的喜樂，得到心靈的富足。只要全心的交付，就不用担心明天要吃什麼，穿什麼；因為天主永不使人失望。
路12 : 33-34
真正的寶藏 回目錄
「寶藏」是人認為最有價值的東西。時下流行的卡通人物閃卡，在成年人眼中不過廢紙一張，小孩子卻視之如珠如寶。人的心是和他的「寶藏」連在一起的，因為那是他的志趣，甚至生活的動力。所以，耶穌說：若他們的財寶在天上，他們的心也會在天上；若他們的財寶是在地上的話，那麼他們的心也一定會在地上。
耶穌並不反對跟隨他的人擁有錢財，但提醒他們要懂得使用財富，不要反被所擁有的財富支配。例如不要讓所擁有的財富來阻攔到自己依靠天主的信心。事實上，有些跟隨耶穌的門徒都擁有錢財。聖史路加記戴，耶穌到各城各村傳佈福音的時候，有些熱心婦女「用自己的財產資助他們」(路 8:1-3)。耶穌亦保證，那些為天主的國捨棄一切的，無不獲享永生的賞報(參閱 18:28-30)
主，讓我能夠和身邊的人分享我今天所擁有的。求你教導我怎樣在生活中能夠善用我所擁有的財富。
路12:35-48 醒寤的勸言 回目錄
儘管這段經文事例眾多，它的主題卻只有一個，就是告誡門徒要醒寤，時刻準備妥當，以忠信、克盡己職的侍主生活，等候主耶穌的來臨。祂在每個人生命中的臨現有三：人生每一個時刻，生命終結時，世界末日。後兩個時刻我們不知何時出現，我們卻知世上常有意想不到、突如其來的天災人禍。我們合理地計劃將來的同時，也該合理地懷著時日無多的意識，經常活好「當下」一刻。的確，「明天」可以是遙不可及的。
三個比喻中，從婚筵回來的主人、盜賊和委托管家的那個主人都代表天主，祂對醒寤者的賞報大得叫人喜出望外（見37及44節），常把易熄的油燈點著、將長袍束在腰間，以免行動累贅的僕人，跟防盜的家主，及管理其他家僕的管家都可比作門徒，管家亦可指教會裏的管理人。比喻的意思不難明白，問題是我們會否醒寤，將來如何向主交代一生的賬？
路12:49-53
耶穌是反對的標記 回目錄
選擇耶穌是沒有中間路線的，洗者約翰已指出耶穌的洗禮是由聖神和火而來的，經過火的洗禮，一切東西會被燃燒至盡，被昇華，然後產生另一種物質。
耶穌的洗禮帶給我們一個全新的經驗，好像是被火燃燒，成為一個新造的人。這個新造的人，有新的使命，新的價值觀；和沒有信仰的人完全不同，因此很自然會產生衝突，甚至和最親近的家人分裂。
在福音中，耶穌給我們充足的心理準備，祂的平安和喜樂是世人所不能給予的。我們的生活不是為自己而活，而是因祂而生活。回顧過往二千多年來，無數的基督徒甘願為主耶穌奉獻和犧牲自己，作出活生生的見證。其中有些為耶穌放棄安逸享樂的生活，服務教會，行愛德的工作；有些為耶穌放棄高薪厚職的事業，過獻身的生活；有些為耶穌更終身離鄉別井，向外方傳教；有些為耶穌卻隱沒在塵世中，過祈禱默觀的隱修生活；有些甚至為耶穌流血致命犧牲。他們無論是神父、修女、或是一般的教友，他們都是將自己的生活與基督結合在一起。
耶穌豈是凡人？他影響了及正在影響著何止千千萬萬的生命！身為基督徒的你和我，到底會怎樣作出抉擇呢？
路12:54-59
與主修和 回目錄
看見烏雲密佈，大家便知道快下雨了，在耶穌時代，許多猶太人都能從風和雲這些徵兆，看出天氣的情況。在世俗的事情上，人們常有那如「見微知著」、「話頭醒尾」的敏銳辨認和醒覺，但在屬靈的事情上，卻表現得相當愚拙！耶穌曾行不少神蹟，曾給人指出生命之道，曾赦免人的罪過…以此宣講了天主的國，清楚顯示了默西亞（即救主）時代的來臨，猶太人卻因成見而沒辨認出來，沒把握這救恩的時機！我們的表現又如何呢？
他們在永生大事上如此愚昧，耶穌便即以「趕快與對頭和解」的比喻勸誡他們。這個故事假定當事人問心有愧，自知在審判時只會得到公義的懲罰，因此要儘速與對方修和。同樣，每個人一生或多或少都總有罪過，若不及時把握救恩，接受上主的寬恕，當時限一到，死亡忽然掩至，便得在主前交賬，「還清最後的一分錢」（罪）債。世上有些事情是刻不容緩的，「與主和好」正是其中一件。
我們擅於辨認世俗和屬靈的徵兆嗎？我們會擔擱救恩的大事，拖延與主修好嗎？
路13:1-5
悔改的必要
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有些神學家說：「天主使人受災難，不常是因為他有罪，有時僅是愛他的憑據，要他悔改，救他的靈魂」。但如果你向一個正在受苦的人這樣解釋，他一定會請你離開，甚至可能更加敵視基督宗教。
為甚麼人會受苦？痛苦的經驗，自創世以來便有，相信是人類最真實的經驗，比快樂的經驗更加刻骨銘心。不同人嘗試從不同角度解釋痛苦的來源和解決的方法，不同的宗教也有自己的看法。當人面對痛苦時，一定會問為甚麼是我？為甚麼我會有這樣的痛苦？當人說史羅亞塔倒下壓死的人是罪有應得時，耶穌卻說：「如果你們不悔改，都要同樣喪亡」。無論是天災或人禍，事情已經發生了，人已死了，我們再說甚麼也無補於是（雖然哀傷悲慟是必然的）。但有點是肯定的，人人都有罪（處於罪的境況），離開了天主，不能自救，人一定要接納耶穌在十字架上的救恩（即上主對我們顯示的愛），才可重回天主的身邊。究竟這悔改的經驗有否影響著你的日常生活，及和天主的關係呢？
路13:6-9
無花果樹的比喻 回目錄
緊接著耶穌勸人及早悔改、以免喪亡的教導，祂講了這個無花果樹的比喻。聖地有許多無花果樹，它一年結果兩次，像比喻中三年不結果的，實屬罕見。若有，大概未到三年就已被人砍了，改種另一株果樹。
可是，舊約常以無花果樹代表以色列民，蒙受上主無數恩典的他們，也真沒為上主結出悔改的果實！比喻中，園主是天主，園丁是耶穌，祂們對這棵樹都已算寬容，即使早些砍掉它也是天公地道，如今再一次給予機會，還在樹的四週掘土加糞，能夠做的都做了，實在仁至義盡，它若不結果而被砍掉，都是咎由自取，與人無尤了。
這個既富慈愛寬仁又有嚴厲警告的比喻，不僅對猶太人合用，也適用於日後的基督徒，以至全人類。我們感謝上主的慈愛，珍惜祂賜予的機會，不忘祂勸人悔改的訓誨。
路13:10-17
安息日治好傴僂病婦 回目錄
當人遇到問題時，第一個反應很自然是從自己的角度或利益出發；保護自己，也是無可厚非。但如果天主的本質是愛，出於愛的結果可以很不同。當會堂長用法律的規條來反駁耶穌時，耶穌便挑戰他的雙重價值觀，詢問他如果換轉是自己養的牲畜，也會這樣做。
人由於罪的氛圍，往往無法完全擺脫世俗那種自私、自利、自我中心的傾向。我們或多或少都是個假善人，當我看到街邊的乞丐時，第一時間會否想，也許他在家中吃大魚大肉，行乞祗是一種職業而已，未必需要我的金錢？當一牽涉到自己的利益時，頂多祗能從持平的態度處理，即多考慮別人的利益。但耶穌卻進一步要求我們要從天主的愛出發，以人作為處事為人的基礎，而不是工作，金錢，資金，因為每個人都是天主的肖像。當耶穌看見那個病婦被病魔纏身十八年，怎能不動了憐憫之心，耶穌不要我們用平常心去看事物，他要我們用天主的眼光看事物，要我們成全，如同天父是成全一樣。人人都或多或少需要耶穌的救恩，即是天主的愛。除非我們能放開自己的價值觀，接受天主無限的愛，否則無可能完全擺脫那種自我中心的傾向。
路13:18-21
芥子與酵母的比喻 回目錄
耶穌宣講最重要的中心是天主的國，但天國是怎樣的呢？除了耶穌，沒有人知道．所以祂祗好用比喻來講。天國是重質不重量的，正如耶穌以芥子和酵母作比喻，雖然表面上是微不足道、毫不起眼，但由於天主的介入，會有意想不到的發展和成果。祗要人承認自己是罪人，將自己開放給耶穌，接受祂為救主，依靠天主的力量，祂一定會帶領教會的發展，賜予教會所需要的恩寵。
雖然說天主愛所有人，願意所有人都得救，並認識真理（弟前２：４），但不是人人都會接受天主在耶穌身上的啟示，例如猶太教徒及伊斯蘭教徒等，更有大部份人甚至不接受神的存在。這為所有相信基督的人（天主教、基督教及東正教徒）是一項很大的挑戰，也就是教會的福傳使命──使萬民成為門徒。但這福傳的挑戰在於教會能否在僕人和先知，宣講和服務的職務取得平衡，否則變成空講耶穌或祗是一個有服務、沒有信仰的社會福利機構。為每個基督徒來說，如何在現今社會，和耶穌建立親密的個人關係，以言以行，宣講福音，建立天國，是不可迥避的使命和職務，也是天主給我們的福份。
路13:22-30
進窄門 回目錄
窄門相反寬敞的大門，不能容納一群人一次過地走來。巴肋斯坦有些地方的門只能容許人一個跟著一個地進入，身體較肥胖的人可能在進門時還要加番努力。這樣一扇門會帶人進入一間甚麼樣的房子？很大機會是窮人的家。
跟隨耶穌的人，不能與祂同席飲宴吃飯，聽祂教導、但繼續過舊我的生活，因為追隨耶穌就是要分享他的神聖使命，徹底皈依，度一個新我生活，尤其願意與貧窮的人一起。
猶太人常倚仗自己是天主的選民、聖祖的後代，天主曾在他們中派遣先知。但耶穌警告他們，如果他們不真心悔改的話，家主要關上門，他們就要飽嘗與天主隔絕的痛苦，其他後來接受天主的話而徹底皈依的外邦民族，就會先他們而進入天主的家，享受天主給他們安排的末世筵席。
路13:31-35
哀耶路撒冷的罪孽
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從初世紀羅馬人攻陷耶路撒冷，聖殿被毀開始，我們可以看到此城歷盡蒼桑，經歷無窮盡的戰火，為何這和平之城（耶路撒冷之原意），要承受這麼多災劫？本來在上世紀末，我們以為看到和平的曙光，歷史性的以巴和談，為何現今卻變成泡影，甚至烽煙再起？究竟這是否上主的咒詛？
斷乎不是！正如經文中，耶穌以慈悲和極哀痛的心情向耶路撒冷說：「我多少次願意聚集你的子女，如母雞聚集自己的雛雞，在牠的翅翼下，可是你們偏不願意！」(路13:34)。人多少次因著私利，這私利可能不是個人的利益，而可以是個別民族的利益，甚至是上主選民的利益，但每當人因謀求私利而加害他的近人時，他們便已選擇背離上主。只有在人心真正歸向上主，放下自我的私慾，為著人類共同的利益出發時，真正的平安才能實現。那麼，我們必能由衷地讚美上主說：「因主名而來的，當受讚頌，歡呼之聲，響澈雲霄」。
路14:1-6
安息日治癒水臌症病人
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「但第七天是為恭敬上主你的天主當守的安息日；你自己、連你的兒女、你的僕婢、你的牲口，以及在你中間居住的外方人，都不可作任何工作。」（出二十：10）這是十誡的明文規定，是每個猶太人都知道的法律，而且是上主直接宣佈的。
今次的故事跟平常的很不一樣，今次好像是耶穌反過來有意刁難法利塞人。福音中沒有說該位患有水臌症的病人的病情有多嚴重，但按常理水臌症不是甚麼急病，不像跌落井裏，會有生命危險，為何不能等到過了安息日才治理呢？是耶穌有意去挑戰法律？還是不願見到病人繼續受苦？在這段落中，福音沒有給予我們答案。但福音說所有人都沒有答辯，是否意味著其實在他們心中都存有疑竇，都在詢問自己一個問題，既然為救命是可行時，為何治病就不可以？還是這是一個陷阱，好讓悲天憫人的耶穌誤墮法網？
真正的情況我們無辦法知曉，但這故事卻給我們一個機會去反省，我們行事時有沒有認真考慮到所做的事是「上主視為美的事」？還是隨便找個理由便開脫自身應負的責任，例如以雞毛蒜皮的小事作為藉口，去逃避守主日的責任。行動的真正動機是甚麼，是否有相稱的理由？究竟是為回應上主的召叫，還是為著自己的私利呢？
路14:7-14
勿爭首席
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在路加十四章之中，三個故事帶出的主題都是希望人明白天國的新精神，就是仁愛、謙讓、忘我和服從。這些主題都包括在整個十四章之內。
第一個片段是安息日治病（1-6節）是講述法利塞人抓住耶穌安息日醫治病人，想成為控告祂的把柄。然而耶穌以安息日仍會將掉在井裏的親人和牛隻都拉上來，去反駁他們的指控時，他們立時語塞。當中帶出仁愛勝於規條和律法的梏桎。
第三個片段是救恩的大筵席（15-24節）世人推辭赴宴絕是有種種的藉口，一如故事中的人，以買地—為錢財忙碌；試牛—忙於職業而忽略救恩；以娶妻—指家庭情感的問題，而攔阻人接受救恩。總之，一切推辭的理由都是因為人只專注世界上的事物，而沒想到永生的事。僕人再受命出去，到城內、鄉村、大街小巷邀人赴筵，這正是給我們今天傳福音的榜樣，叫我們也盡心竭力引人來赴這救恩的筵席。
第二個片段是赴宴與設宴（7-14節）法利塞人的首領邀請耶穌吃飯，有人竟揀首位而坐，耶穌就此即席施教，自高的應先學習謙卑。不要高舉自己，要讓別人尊敬才有光榮。因為「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高」。我們應當學習謙讓的精神以見證主道。
另一種人擺設筵席的動機是希望得人的報答和稱讚，而並不是請那些飢餓有需要的人。主的教訓是以有犧性忘我的精神，並且以愛心行事，不求人的報答，因為將來主必報答。
路14:15-24
宴席的比喻 回目錄
「宴席」——即在不平常的環境或機會下，預備特別的飯菜並共同享用進食，當中不單為著食物的養生之用，還表達著彼此同心合意，互結契盟、友誼。同時，這樣的聚餐往往帶有特別的意義或目的：如生日、婚姻、平安歸來、國王登基、宗教原因如割損禮…等。以民與天主結盟後，也有宴會，並以祭祀方式舉行。因此，猶太人一向認為，在天國的人們常在歡樂氣氛中舉行盛宴。所以，有人向耶穌說將來在天國中吃飯的人是有福的，便是認為將來天國的歡樂就是現時歡樂的延長，亦是天主為他們這些「被選的人」所設的一種永恆的宴席。
耶穌在此給他們講論有關筵席的比喻。耶穌喜用比喻，是希望藉一些當時群眾容易明白、瞭解的事去表達天國的道理。在猶太人的習俗中，開設宴席的前幾天，會先邀請客人一次，在宴席備妥以後，再邀請客人一次；如果主人家不再打發僕人邀請，或客人拒絕赴宴，二者都是一項對對方的侮辱。在比喻中，家主表示天主，筵席表示天國，僕人指先知，尤其是門徒們和耶穌；不願來參加宴席的是代表以色列的領袖和法利塞人，籬笆邊的人則指其他各民族——外邦人：以色列人領袖和法利塞人自認是天國的合法繼承人，殊不知他們在生活中往往拒絕了天主的邀請，於是天主召喚了外邦人，而天主救恩的計劃亦終會實現。
路14:25-35 做耶穌門徒的條件 回目錄
路加福音在這裏引述了耶穌說做他的門徒的條件，這正因為有很多群眾跟隨著耶穌，願意做他的門徒，但卻礙於家庭的牽掛，未有實踐。「惱恨」在這裏並非真的對父母憎恨的意思，而是要對耶穌絕對的依賴、服從，以至耶穌是生命中首要的位置，或愛主勝過一切的意思：包括父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹、甚至自己的生命。「十字架」是當時耶穌時代，羅馬統治社會的一個最慘酷的刑具，所以背十字架就是受凌辱、受苦的標記。故此，跟隨耶穌就是要將耶穌成為自己生命中最重要的位置，成為自己的最愛；並準備捨棄自我、犧牲自我的精神。
耶穌所說的兩個比喻，都有同一的意義，就是說明在追隨耶穌以前，應先考慮清楚，以免半途而廢，被人譏笑：就如同建塔和打仗一樣，沒有不先作籌算、計劃的，否則，只會導至最後自己的羞愧。今天，我們成為耶穌的門徒的，我們又有否作出仔細的考慮呢？又我們有否將耶穌成為我們生命的首位，並懷有如同耶穌一樣的犧牲精神——願意為著他受凌、受苦痛？
最後，耶穌提及到「鹽」，鹽有調味和防腐的作用，但若果鹽已失了味的話，定被人丟掉，因它已沒有了其用處：同樣，我們成為耶穌的門徒，就要做耶穌門徒應做的條件，否則，我們又那算是耶穌的門徒呢？
路15:1-7 亡羊的比喻 回目錄
一些自以為是義人的法利塞人，不瞭解耶穌為何與罪人接近，耶穌便講了三個比喻:亡羊(15:1-7)；失錢(15:8-10)和浪子的比喻(15:11-32)，以說明天主是怎樣的急切尋覓罪人，等待他們回頭悔改，若罪人真心悔改，天主又會多麼的歡樂。
路加特別強調的信息，是失而復得的喜樂與慶祝。在亡羊的比喻中，牧羊人就是天主，那九十九隻羊便是法利塞人及經師，而那隻迷失了的羊便是稅務員與罪人們。牧童們是受村中的鄰人所托看管羊群，若有羊迷失了，他們一定要找回來；即使有野獸來襲擊，只剩下一隻羊耳，也要找回來，以表示自己清白(參閱出2:9-14)。所以，耶穌以牧羊人對羊群的愛護與帶領象徵天主對人類的愛，這為當時人最明白不過。牧童尋找亡羊時，留下來的九十九隻羊就由其他牧童照顧，當那隻迷失了的羊找回來了，所有牧童都會十分高興，全村的人也都會因為尋回迷失的羊而高興。那九十九隻羊也應該因它的回來而高興，因為牠們同屬一棧。
其實耶穌是說明法利塞人、經師和罪人，同屬天主的羊棧。雖然是稅吏及罪人，但是天主也重視他們的悔改，只要有一個弟兄回歸父家，不是應該高興嗎？耶穌希望利用這個比喻，邀請他的對頭人，看清楚天父的慈悲及瞭解自己的心硬，從而改變自己，回頭悔改。
路15：8-10 失錢的比喻 回目錄
這個失錢的比喻與上文亡羊的比喻可謂異曲同工。同是有人失去了一些東西，當尋獲後十分高興，通知全村所有人來慶祝。
我們嘗試設身處地，進入婦人的家中，與她一起尋找「達瑪」。她是在一間沒有窗，只有小門的暗室內掉了「達瑪」。一個「達瑪」大約是一天的一資，由於她並不富有，所以必須尋回。她要點燈並用掃把打掃地上的塵土，細緻地找；她必須照遍每一個角落，用燈光照耀使「達瑪」閃爍起來，才能找到。待尋回後，高興不已，便告訴全村的人來，一起分享她的快樂。
耶穌在這𥚃表達出天父對每一個迷失了的人的關懷。天主派遣子來到世界上，就是要尋找罪人，所以法利塞人不應因為耶穌與罪人交往而反對衪，反而應該高興，因為他們是上主手中九個「達瑪」之一。
主，感謝祢對罪人的關懷與照顧，祢豐厚的慈愛，顯示出我們的貧乏；求祢傾注祢的愛在我們身上，讓我們在回歸父家的路上，分享你的喜悅。
路15：11-32
蕩子回頭的比喻 回目錄
蕩子回頭的比喻是講一個人有兩個兒子。焦點不應該只集中在幼子身上。因為在分家這件事上，長子事實上要拒絕自己的一份和不要讓家產越薄，所以理應出言阻止並規勸弟弟，可是他沒有盡此責任。反而終日以奴隸的心態，留在家中，「你看，這些年來我待你，從未違背過你的命令…..」(29)，到最後，長子是否比幼子更迷失呢？
幼子離鄉別井，耗盡資財，做猶太人寧死也不做的養豬工作，但他想念父親傭工的幸福，便想回去當一個工人吧了。當他回到家中時，被父親的愛溶化了。
本來是一個不甚完美的悔改，在「愛」面前，就變成完全的悔改。因此，幼子回家了，真正回到父親的身邊，再度成為兒子；相反，長子似是有家，但有家歸不得。
主，求祢厚諒我們有時像那長子，身在福中不惜福；有時像那幼子，身在異鄉，消耗恩寵，同是未懂悔改。在回歸父家的路上，求祢在前帶領、提攜。回到家裡後，教我們學習那父親，接納和欣賞每一個弟兄姊妹。
路16:1-13
不忠信的管家
回目錄
耶穌在這𥚃稱讚不忠信的管家，表面看來是莫明奇妙。但是如果我們看到富翁是個怎樣慷慨大方的人便會明白耶穌的說話。首先，讓我們了解一下富翁，他是一位富甲一方的地主，債戶所欠的債務相當龐大。當他發現管家的不忠之後，理應立刻把他辭退，並要他交還所揮霍的金錢。但主人卻沒有這樣做，只叫管家交出賬目。換句話說，即給他一個改過自身的機會。但管家卻毫不領情，反趁未被革職前，利用職權為自己將來鋪路。耶穌稱讚管家「手段高明」，是讚賞他處理世俗事務的精明，而並非讚同管家的不忠。
耶穌用這比喻強調，世俗的人往往在處理自己的財富和事業都非常精明，但對於追求天國的幸福，卻不太精明。耶穌要求我們尋找天國的心也要如同應付世俗事務的心一樣精明能幹。可惜相信天主的人（光明之子）卻不能完全洞悉他們的主人（天主）的大方；不懂得以全心的依賴來應付天主。
主！耶穌基督，求您引導我們效法世俗之子的機靈，學習光明之子懂得把握天主的大方和慈憫，善用財物，事奉天主。
路16:14-18
法利塞人受責 回目錄
徒守法律形式，忽略其內在精神的法利塞人，喜歡炫耀自己的善行。他們認為富有是好人的記號，是天主對守法者的回報。故此，他們聽見耶穌說人不能兼事奉天主和錢財，便嗤之以鼻。縱然金玉其外，天主也洞悉他們敗絮其中。自以為義已叫人厭惡，偽君子還炫耀自己的「善行」，並以財富為証，就更是可憎。
耶穌絕不輕視法律，祂所宣揚的、值得所有人不惜犧牲一切來進入的天國，並非廢除法律，反要將它滿全。寫下法律的希伯來文，有些字母的分別只在於「一筆一畫」，法律中如此細微的地方，耶穌都極其重視，不會廢去，有關婚姻的法律就是一例。
天主在創世之初已給人賜下互愛忠貞的婚姻，梅瑟為了人的心硬，容許人在妻子「有甚麼難堪的事」時休妻。在耶穌時代，人們傾向將它解釋得極其寬鬆，只要妻子做飯時放鹽過多，或丈夫看她比另一女子較為醜陋，都算作「難堪」，可以休妻。耶穌重申婚姻的貞潔和神聖，滿全了法律，也彰顯出沒遵守法律的倒是法利塞人。
我會重蹈他們的覆轍嗎？
路16：19-31
富翁與拉匝祿的比喻
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這段福音記載了富翁與拉匝祿的比喻，內容不單道出妄用世物的後果，同時法利塞人也被指責沒有切實遵守天主的誡命。這裏再一次顯出路加福音關注貧窮弱小的幅度。
比喻中，我們看到富翁在世時極盡奢華，卻從不關心或可憐在他門前的乞丐拉匝祿。及至他們兩人死後，拉匝祿終能在聖祖亞巴郎的懷裏享福，而那富翁卻在火燄中極其慘苦。
這比喻主要是向富翁說的，這判斷是叫富人悔改關心窮人，卻不是強調那「秋後算帳」的後果。再者，也不能誤將這比喻解釋為「受苦不要緊，總有一日倒轉過來的；他受苦，我享福。」首先，耶穌從不否認受苦的價值，但這樣的解釋在今天未免有點消磨意志，使人不尋進步。
其實，這個比喻不是批判富人，而是鼓勵富有的人要關懷別人的需要，將多餘的施捨給窮人，回饋社會。我們認識天主的旨意，在現實生活中，若我們不但沒有將多餘的給有需要的人，反而持之不放，為攫取更多的寶貨竭澤而漁，那麼，這就是莫視天主的旨意，被批判的亦是此種行為!朋友，希望你也能做到窮蹇時不沮喪，富貴時，也不頤指氣使，好好嘉惠有需要的窮人!
路17:1-10
門徒應有的態度 回目錄
這段福音包含耶穌對門徒的四個教訓。
第一，不要樹立惡表，引人陷於罪惡。此事無可避免是一回事，幹這事的人有其責任是另一回事，縱然只是使一個年輕或軟弱的「小子」誤入歧途，也當負上偌大的責任。我們還會掉以輕心，把不能避免的惡事看成極之平常嗎？
第二是寬恕之道。「七」是一個不定的數目，「七次」寬恕意即無限次地寬恕。天主就是如此對待我們！人要實行或相信這教訓能夠實行，幾乎是不可能的，於是，宗徒們便求主增加他們的信德及力量，這引來耶穌第三個教導。
芥子的種子最為細小，桑樹則紮根甚穩。耶穌指出人的信德盡管只有芥子般大，「一語移樹往海中」這種看來是沒可能發生的事，也會奇妙地出現。你可有類似的經驗？
能因信德而引發「奇蹟」，並非我們的功勞。全心相信和跟隨主是應該的，是我們的份內事罷了，我們不能以此邀功！人這份態度才是「無用僕人」比喻所強調的，天主並非像這比喻般不愛其忠僕哩！（參閱路12:37）
路17:11-19
耶穌治好十個癩病人
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十個癩病人求耶穌醫治他們，耶穌定睛注視他們，然後叫他們去叫司祭檢驗。耶穌藉問回來向祂謝恩的撒瑪黎雅人，其餘九個潔淨了的人在那裏，以表示祂的責備和欣賞，並盛讚這外邦人的信德。故事最令人困惑的是：人怎麼可能在領受大恩後不知感恩？福音記述：「他們去的時候便潔淨了」，九個人即使在起行時對耶穌沒有信心，但發現自己病癒的事實，還能對耶穌沒有信心嗎？還不會對自己的奇妙遭遇而感到感激嗎？人心冷淡至此，豈不叫人不寒而悚！
九個病癒的人不回到耶穌跟前謝恩和光榮天主，是因為他們不知恩的本性，還是因為他們沒有信德，不相信是耶穌治癒他們，福音沒有寫明，不過耶穌對外邦人的讚美，似乎正暗示這一點。信德從來都不是人可以憑一己的能力掙取得到的，九個人的表現就是一個很好的詮釋。這個神跡故事最令人感到沉重的是白白送給人的信德，人依然拒絕不接受，而且送出的方法，不是講道理的「硬銷」，而是直接賜予人切身的福利，即使這樣，仍不能使人感動，豈不令人嘆息！
路17:20-37
天國的來臨
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「因為天主的國就在你們中間」（路17:21），有些譯本將「中間」譯為「心裏」，但無論是中間還是心裏，福音在這裏所描述的天國不是一個「地方」，，因為福音說不是「在這裏或那裏」，而且更是跨時空的，因為「就在」你們中間是現在式的，但那日子又是「將到」的。
哲學家康德說，人不能對在時間和空間以外的事物有真正的認知，因為時間和空間是知識的先驗範疇。那麼我們又如何能理解福音這裏所說的天國呢？這確實是一項「奧秘」。天主的國是一個「既成而未遂」的概念，既是「當下」也是「將來」，既是「此間」也是「彼岸」。好好地活在當下，便已是開始活在永恆的生命中。在人世間以上主的公義管理世界，那麼天主的國便已經來臨在人間了。
這段福音還有另外一個吊詭的思想，就是「誰若想保全自己生命的，必要喪失生命」，那麼如果按前一段所說的，非常小心警醒地準備天國的來臨，害怕末日審判受罰的人，他們究竟是想保全自己生命，還是正在喪失自己的生命？
但是原來天國就在你們心裏，如你的心是渴慕上主的，天國便已在你內，但如你的心內沒有上主，你尋找卻也不會找到，因為天國不用等待，不用尋找，「不在那裏」，卻就在「此間」。
路18:1-8
不義判官和寡婦的比喻 回目錄
福音中論述一位窮寡婦，由於向那位不義的判官恆心呼籲，在不斷的請求之下，她所希望的，終於得到了。
耶穌藉這比喻，強調懷有堅強的信德、並且恆心祈禱的重要。因為祈禱就是我們與天主相遇的時刻，也是我們投靠天主的一種方式。在我們的日常生活中，很多次當我們的祈求不能預期地得到應允時，便因此而灰心、氣餒，不再祈求。然而，耶穌卻說：「你們求，必要給你們；你們尋找，就會找到；你們敲門，就會給你們開」。無奈我們就是缺乏了這份持之以恆的信心，輕言放棄，輕易退避。
聖師聖奧斯定這樣說：「你的願望本身，就是一個祈禱。如因你的願望永續不斷，你的祈禱也就是連綿不斷的」。的確，我們每天總有無數的希望圍繞著而生活，那就讓我們努力學習，以堅強的信德，用恆心不斷向天父祈禱。讓我們在恆久不渝的禱聲中，加深和天父的關係，在生活中湧流出愛主愛人的動力。那麼，在人子光榮再臨之時，我們也能無懼地站在天主的台前，承受天上的福樂。
路18:9-14 法利塞人和稅吏祈禱的比喻 回目錄
「祈禱」是人神相遇與溝通的橋樑。正如聖女小德蘭認為祈禱就是力量。因此，她喜歡祈禱，她說祈禱的功能是多麼的奇妙！她像一個皇后，時時向皇帝陛下懇求，凡所請求，沒有不被允准的。
耶穌設的比喻中，有二個人祈禱，一個是法利塞人，一個是稅吏，但兩人所祈禱的內涵與態度各有差異。首先，法利塞人自覺德高望重，高捧自己的美德，而藐視他人的缺失。相反，那在後邊的稅吏，連舉目望天都不敢，只捶著胸膛哀求天父的憐憫，最後終獲天主的垂允，得到罪惡的赦免，「成了正義的」(v14)，那就是成了天主中悅的。
在兩人的祈禱中，天父所接受的是人發自內心的真誠。由於這個法利塞人因自視過高，驕傲自負，而失落了天主的恩寵。相反，那個被認為滿身銅臭的稅吏，因他發自內心的真誠，轉化並歸依天主，憑著他的信德，得到天主的恩赦。正如經上所載：「因為凡高舉自己的必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」因此，人要恆常祈禱，履行正義，可獲天主的垂顧。
路18:15-17 耶穌祝福兒童 回目錄
有到過法國祈禱勝地泰澤的人，一定為其祈禱氣氛、合一精神和共融的實踐所吸引，流漣忘返或一去再去。那裏有很多使人難忘的景象，其中一個是泰澤的創辦人，羅哲兄弟在每次祈禱聚會都帶著一班小朋友同來，坐在他身傍，直到聚會完畢。羅哲兄弟做了耶穌門徒做不到的，他跟隨耶穌的榜樣，讓小孩子們到他的跟前來，落實耶穌的訓誨：「….天主的國正屬於這樣的人。我實在告訴你們：誰若不像小孩子一樣接受天主的國，決不能進去。」
作為基督徒，我們每天努力祈禱、神修、研讀聖言，渴望進入天主的國。耶穌沒有明確保証我們的努力一定使我們得償所願，但衪肯定小孩子可以進入天國，因為小孩子們有完全的依賴信心，絕不會三心兩意，他們率直的絕對開放，沒有絲毫機心，他們的誠懇達到百分百，他們隨時隨地接受天國作為天主的禮物，他們更不會以為因他們自己的能力而嬴取了天國。這些小孩子心態才是打開天國之門的鑰匙，天國之門不會為其他行為而開的。
主，請使我們永遠保持童心吧!
路18:18-27 富少年
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富少年因沒有接受耶穌的挑戰而「異常悲傷」，這二千年前的事故，是否仍會在我們中間發生？假如白手興家的本城或世界首富，懷著富少年一樣的抱負，在尋覓永生之路，他是否一定要變賣一切，施捨給窮人，然後來跟隨耶穌？
這樣能幹的企業家，是否可以一面經營其事業，一面跟隨耶穌？他可以把源源不絕的營利分施給窮人，幫助他們創業，使他們可以斷窮根，不再依賴別人的施捨，這才是給貧苦的人最大的喜訊。因為窮人不單只得到喜訊，更可靠自己得到生活所需。貧窮的人除了缺乏物質，挨飢抵餓，身体得不到應有的照顧外，他們很多時也失去了社會地位，尊嚴和權利，成為社會的邊緣人。富人一時財物的施捨，只暫時解決窮人經濟和物質上的問題。幫助窮人重建信心，找回失去的尊嚴、權利，富人得多花時間和心思了。在資本主義社會，富人變賣一切，施捨給窮人，可能不是最好最有效益的行動，他們需要全情投入，為窮人謀福利是一場持久戰。
主，請保守所有窮人，並召叫更多人全情投入為窮人謀福利的工作。
路18-28-30 棄俗從主的報酬 回目錄
宗徒之首伯多祿的問題：「看，我們捨棄了我們的一切所有，跟隨了你！」是相當實在，突出了伯多祿人性的面，可說他還沒有真正悟道，難怪他有三次不認主的軟弱行為。這與他後來殉道的勇敢，以死為主作証，有著強烈的對比。
初期教會經過血的洗禮，歷代聖人們的見証、教誨，耶穌基督的福音及其神髓，在聖神的推動下，基督徒終於領悟從主的要義。我們不再擔心從主的報酬，在低層次的信仰裏糾纏，好像與主進行交易，講條件和討論談判。我們要緊記天主子主耶穌基督的謙卑自下，把我們從死亡中拯救出來，不再受罪惡奴役，成為天主子女和安享永恒生命的喜樂，這一切都是天主白白恩賜給我們的。我們跟隨主耶穌基督，只是最基本的感恩圖報，還能要求額外酬勞嗎？
主，祢曾參與人類的歷史，深悉人性的局限和軟弱，求祢繼續容忍我們的所作所為，並寬恕我們的冥頑不靈。
路18:31-34 三次預言受難和復活
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那十二人和耶穌一起生活了三年，是祂的「入室弟子」，他們中除出賣耶穌的那位外，全部都是後來復活事件的見證人，但他們在事件發生以前，對耶穌的預言「一點也不懂」。
宗徒的經驗可能也是我們信仰生活的寫照。天主透過不同的途徑「啟示」給我們，可以是透過主日的聖經宣讀、教會的宣講、周遭所發生的事件或日常的瑣事等，但在當時我們不明白，也可能沒有為意這就是天主要「啟示」給我們的訊息。但及後，當有一些事件發生了，我們便可能突然醒覺到原來上主早已「知會」了我們，祂時刻都在我們身旁提點我們。
我們不能預先明瞭上主給我們的預言，是否就意味著我們的信德薄弱呢？我想不是，反而它使我們認識到自己的有限，使我們認識到信靠上主的重要，同時也提醒我們要培養一顆敏銳的心，好能及早認出上主的旨意。
路18:35-43 耶里哥的盲者復明 回目錄
這個片段講述耶穌在耶里哥治好一個在路旁行乞的瞎子。瞎子本是看不見東西和不便於行的人，他只能在路旁以行乞討飯來維持生計。當他聽聞耶穌路過的時候，便查問詳情，希望可以接近衪。正當耶穌來到時，他便喊叫祂的名字，渴望得到祂的注意。最後，他終於獲耶穌注意，接近和治癒他的瞎眼。
瞎子由看不見到看得見，由聽聞耶穌的名字到喊叫祂的名字，由接近到跟隨耶穌的過程中，我們可以看到瞎子的盼望、主動和積極。瞎子代表信徒團體，也代表我們每位基督徒。跟隨基督的人要開眼，清楚看見耶穌所行的道路，亦要開啟我們的心，讓耶穌進入我們的心內，跟隨祂的旨意而生活，要主動和積極地與主合作，活出信仰。奈何，我們只會閉著眼，關上心門，不留空間讓耶穌進入。我們會以忙碌為藉口，婉拒一切堂區活動，善會的邀請和祈禱聚會等等，甚至連主日彌撒，也向天主請假。
朋友，讓我們打開眼睛，看看耶穌，明白祂的教誨，「在路上跟著耶穌」，因為耶穌正「站住」注視著我們。
路19:1-10 稅吏匝凱
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「匝凱，你快下來，因為我今天必須住在你家中。」(路19:5)
耶穌抬頭一望，看見一位身材矮小的匝凱坐在一棵野桑樹上，便說出今天要住在他家中。其實，耶穌每天都來到我們家中，住在我們當中，臨於我們每人心裏，和我們一齊生活。即使我們是罪人，祂永遠都沒有離棄我們。耶穌的臨在是今天，並不只是昨天(過去)，明天(將來)，而是今天(此時此刻)，永遠常在。
匝凱得知耶穌的光臨，便立刻從樹上趕快下來，喜悅地款待耶穌。當我們領受聖洗聖事時，便已成為天父的兒女，耶穌的門徒。當每次領受基督的體血時，我們也深信耶穌已臨於我們的心中，我們又是否像匝凱一樣喜悅地款待耶穌呢？匝凱款待耶穌的方法，是將自己錢財的一半施捨給窮人，和以四倍賠償給那些曾欺騙過的人，他願以痛改前非的心來迎接耶穌。
親友的到訪，我們會整理家居和預備一頓豐富的食物款待他們，使他們賓至如歸。耶穌的親臨，我們會怎樣迎接祂？是否需要以一顆純潔的心款待祂呢？
路19:11-27 米納的比喻
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一個貴人臨遠行前，把十個米納(錢幣)交給十個僕人好好保管和做生意，貴人封了王位歸來時，便和他們結賬。
第一個僕人用那個米納賺了十個米納，第二個僕人賺了五個米納，另一個卻將米納收存在手巾裏，甚麼也沒有賺到。貴人論功行賞，那賺了十個的，可掌管十座城，賺了五個的，可掌管五座城，沒有賺取的，甚麼也沒有。
其實，天主很公平的，祂賜予我們各人不同的才能，並要求我們好好善用，有眼的就要去看，有耳的就要去聽有手腳的就要去服務，有領導才能的就要去幹，有先知之恩的就要去宣講。我們當善用天主的恩賜，加以發揮，這樣才可繼續擁有和增加。
記得每主日上主日學前，例必事前搜集資料，研讀聖經，與導師一齊分享和分工。雖然每次要付出時間和精力，但往往卻得到奇佳的效果，它不但給我增加信仰的認知，更豐富我的靈性生活。
天主總不容許我們做個懶惰和糊塗度日的人。我們必須善用恩賜，使之開花結果。
路19:28~40
榮進耶路撒冷 回目錄
「主要用牠」(34)。驢駒，你是多麼的令人羡慕！天主的恩寵滿盈於你啊！
其實，耶穌時時要用我們為祂工作，但我們卻甘於受世間的束縛，做名利的奴才，將天主的恩寵拋棄。主要用卑微的驢駒，進入耶京；主要用卑微的我們，引領眾人邁向天國。但很可惜，我們往往為了光榮自己，才為主作事；也往往因一己之私慾而作出相反主的工作。若身任要職的人自我光榮，他們為滿足自己，去作他們的「教會」事工，這是魔鬼的技倆，是傳揚福音的絆腳石。
人會用口光榮天主，也會褻瀆天主，人會為著自己的名利把自己的外衣舖在地上，讓主在上前行。裝腔作勢地歡呼：「因上主之名而來的君王，當受讚頌」，但他們卻不會讓自己成為卑微的驢駒，默默地為主工作。有些擔任要職的人，不可一世，玩弄權力，目的是要人稱讚他，向他打躬作揖。
我們要像驢駒一樣，期待「主要用牠」。我們滿盈恩寵地為主工作，目的是要光榮天主，為基督作見證，而不是光榮自己，為魔鬼作證。
路19:41~44
哀哭耶路撒冷 回目錄
昔日耶穌為耶路撒冷哀哭，今天也為世界的無知、我們的罪惡痛哭！
我們總是不珍惜主給我們的一切，也不期待主的來臨！為何這樣說呢，君不見我們不單只每天浪費了世界的資源，也糟蹋了主給我們的智慧。為了達到我們的便利和滿足私慾，公然破壞大自然，破壞人與大自然的關係；為了我們的奢華，扼殺其他弟兄應有的基本權利和幸福，破壞人與人的關係；我們把個人利益掛帥，把天主拋於九霄雲外，視天主如受造物，破壞人與神的關係。
我們究竟要令耶穌傷心到何時？我們究竟自鳴得意到幾時？耶穌望著我們，我們有沒有理會耶穌的感受，祂為我們所作所為痛哭，為我們的愚昧痛哭。耶穌的眼淚何時才可停止；耶穌的歡顏何時才可顯露？
現在，讓我們決意誠心改過，讓耶穌的眼淚停止；讓耶穌的顏容歡笑，一切都應由我們做起，請為基督拭去淚痕，請令基督喜樂，這就是我們基督徒所要做的事。不要讓世界毀滅，不要讓我們的心成為廢墟，請讓天國到來！
路19:45-48
驅逐商人出聖殿
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耶穌驅逐買賣的商人出聖殿，實現匝加利亞先知的預言：「到那一天，在萬軍上主的殿裏，必再沒有一個商人」（匝14:21）。衪告訴我們上主的日子經已來臨──時日將至而且現在就是──人子快要被光榮的時刻將至。
耶穌驅散了商賈之後，每天都在聖殿內施教，而且眾百姓都傾心聽祂。其實，讓我們想想，我們的身体有如聖殿，如果身体內滿是俗世的思念：金錢、物質和私慾等等，那有地方騰出來接受天主的聖言？然而，當我們驅走心中的雜念，那麼我們就可以如眾百姓一樣，天天接受天主的聖言。所以，這段經文提醒我們要驅走心中的商賈，好讓天主的聖言與我們在一起。
昔日的以色列人到聖殿祭獻，會帶備自己的祭品。可能由家中出發要三數天的行程，十分不方便，大司祭與商賈看中了這一點，就在聖殿中設置買賣祭品的地方，人們為求方便，也都選擇此一方法。其實，預備祭品是祭獻的準備，是一份心，一份情，不應以「方便」作為藉口。昔日，我們守聖体齋也是一樣，是預備基督到我們心裏來，與天地結合。所以在前一晚就應開始準備，開始守聖体齋。可是，現代的生活節奏太快，也促使守聖体齋減少至一個小時，雖然時間短了，不代表少了一份心，一份情。但無可否認，放棄急促的生活節奏，放低身邊的雜念，才可以真正的讓基督的身体──天主的聖言──進入我們的中心。
路20:1-8
耶穌的權柄
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有學者認為司祭長及經師們質詢耶穌的權柄的由來，目的是看清楚衪的身份。看看衪到底來自那一處，就如在20:26中，試探衪是否羅馬的間碟，又如在20:27-40中，試探衪到底是法利塞黨還是撒杜塞黨的人。當然，身為天主子的耶穌，又怎會受這些人的試探呢！
古語有云：「知己知彼，百戰百勝」。美其名，試探人的虛實可以使人與敵人交鋒之時更有把握。然而，看深一層，這只是在弱肉強食的世界中，一種用來控制，進而更有力地去傷害人的一種低俗技倆；當知道對手虛實後，就集中主力對正弱點攻擊，務求以最快捷、最簡單和最具殺傷力地把對手加以控制，甚至毀滅。司祭長和經師們的目的就是這樣。
自古以來，試探天主就是死罪，但是耶穌雖然看出他們的詭計，但卻沒有懲罰他們，更沒有向其他人揭露他們的詭計。只是輕描淡寫地向他們反問一個問題，好叫他們知難而退。耶穌不想直認自己的權柄是由天主而來，也不想公開直斥他們的不是。為叫他們知道自己的錯誤，衪就反問他們一個問題，好叫他們無言以對，慚愧不堪。
我們每天都有機會踫到一些想傷害我們的人，很多時候我們都以基督徒的愛德加以忍讓，沒有直斥其非。但過份的忍讓會變成姑息，我們是否懂得向耶穌基督學習，以幽默和敏捷的智慧，使對方自慚而退呢？
路20:9-19
惡園戶的比喻
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耶穌對百姓說這個比喻，一方面暗示自己是天主子，另一方面暗示有人要殺害衪。當衪說到那惡園戶的下場時，司祭長及經師就知道耶穌所指的惡園戶就是他們。於是，他們便想逮捕衪。
天主巧妙地為人創造了一對合不上的耳，好叫天主的聖言能無時無刻地進入人的心中。可惜天主亦為人做了一雙手，這雙手不單可以掩蓋著人的耳，也可以用來攻擊人，甚至殺人。然而，怎樣的一雙手也不及人的心那樣可怕。心硬如鐵的人，即使聽到了天主的聖言也不加以理會，反而叫自己的手去對抗聖言，甚至把衪殺死。
昔日，天主聖言降生成人，親自帶給我們福音的喜訊，然而，人卻要把衪殺死。今日的耶穌基督化身成為我們身邊弟兄中最少的一個，或是貧病的，或飢餓的，然而，我們卻袖手旁觀，使他們失去救助而死。
手可以殺人，也可以救人。即使我們今天不像園戶一般的兇殘成性，但我們又有沒有像惡園戶一樣為保存自己的既得利益，而傷害自己的弟兄呢？
朋友，不要再心硬，成聖的路就在我們的前面。來！讓我們用雙手抱著「屋角的基石」，向至聖之路邁進，成為司祭的國度，聖潔的子民。
路20:20-26 給凱撒納稅的問題
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經師和司祭長為耶穌設下陷阱，給祂的提問令祂處於兩難。如果耶穌說可以給凱撒納稅，那就會相反猶太人的願望和信仰，在猶太團體中便聲望急劇下跌；因為猶太人只承認雅威是他們的主、唯一的神，而他們是雅威的子民。如果耶穌答不可以，祂便觸犯了羅馬法例，有可以被送交總督處以極刑。
不過，耶穌來不是要做一個現世的默西亞，而是讓人認識天父的仁慈。基督信仰和現世執政者不存在衝突，因為一切的權力都是來自天主。
所以，每一個人都有義務去遵守自己身處地方的法律，包括繳納稅款，讓政府可以有充裕能力去維持正常運作 – 凱撒的就應歸還凱撒。
想深一層，凱撒也是按天主的肖像（創2:26)所造的，我們不但要對凱撒盡義務，更要向天主盡義務。教會是天主國臨在世界的一個標記，我們因著聖洗成為天國在現世旅途中的子民，也要各按其本位成為天國在世的證人。努力過愛主愛人的生活，讓天主能顯示祂施於我們的恩寵，得享光榮──天主的就應歸還天主。
路20:27-40
復活的問題 回目錄
申25:5-10有代兄立嗣的法律，誰若未有子嗣而死去，他的兄弟得娶其妻，並將她所生的長子，歸於亡者名下，以留其名，及保其產業。只接受梅瑟五書的撒杜塞人不相信有天使和靈魂，也否認復活（宗23:8）。他們根據上述法律給耶穌提出「復活的問題」。結果耶穌以（出3:15-16）上主是「亞巴郎的天主，依撒格的天主和雅各伯的天主」答覆了他們的設難。
撒杜塞人按人的想像，以為縱有復活，復活之後人仍需嫁娶；不少現代人都持有「人死如燈滅」的看法，結果只得無奈地以今世的福樂為念。但身為天主的耶穌，其答覆遠遠超過人們對死後情況的構想。人的想法當然不及天主的啟示，相信上主，生命的方向更見清晰。
天主聖子告訴我們死亡並非終結，人即使死去，仍在天主前活著，復活而得永生的人相似天使，永不再死，亦無需嫁娶。死亡的框框既可突破，復活永生展示在眼前，今世的生活不再是無奈的死胡同，我們實在是充滿希望和朝氣的。
路20:41-44
默西亞達味之子的問題
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今天我們在完滿的啟示下自然容易理解耶穌所提出的問題，默西亞因出於達味家族，按人性自然是達味之子。但這位默西亞同是三位一體的天主的第二位，是人類的救主──耶穌基督。故此，達味稱祂為主也是理所當然的，然而，在當日自然沒有人明白他在說甚麼。
耶穌基督之所以稱為救主，是因為祂願意降生成人，將自己作為贖價，以拯救人類，祂是否可以以另外的方式拯救人類呢？也許可以，但我們不知道，而且歷史告訴我們，祂選擇了以此方式，以「成為我們」的方式，以十字架受苦的方式，使我們能有幸「成為祂們」，這個「神聖的交換」，使我們能分享天主的性體，成為上主的子女。這位是何等奇怪的上主！
路20:45~21:4 指責經師，稱讚窮寡婦 回目錄
我們有時也好像經師，標榜自己的學識，卻不知學識如用得不當，會變成我們的絆腳石。耶穌正是斥責那些滿腹經綸與學養不相稱的經師。
人追求學問，本是一件美事。人在學習中使自己成長，充實自己。學問令人能分辨是、非，進而為其他的人服務，為社會作出貢獻。但學問不是要來跨耀，也不是用來謀取個人利益和地位。然而，在現實中，的確有很多人自恃才高八斗，說三道四，表面上是為主效力，內裏卻喜愛受人致敬，是不折不扣的假善人。正所謂「講一套，做一套」，這不但令很多兄弟跌到，也令教會蒙羞。我們會否也是一樣「不愛天主，也不愛人」？
我們知道智慧是天主賜給人的恩寵，每人神恩各異，我們要善用自己的學識去見證天主的偉大和仁慈。福音中的窮寡婦，看來並沒有得到社會認可的高級學位，但她的修養遠遠超過那經師，因為在行為上她充分表露出：「愛天主，也愛人。」
由此可見，我們應好好善利用天主賞賜的恩惠，貢獻社會，服務有需要的弟兄姊姊，好讓天主的光榮在我們身上彰顯。
路21:5-19
未來的災難
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以色列子民在充軍返回耶路撒冷後，雖重建了聖殿，但規模和氣勢卻遠遜於昔日撒羅滿王所建的首座聖殿，不少人為此而耿耿於懷。直至約公元前19年，大黑落德展開耗時數十年的聖殿重建工程，方得一見更為宏偉的聖殿。按史家記載，新殿竣工日期為公元63年，即聖殿最終為羅馬帝國毀滅前的七年。
人們談論及讚嘆新殿工程的興緻，被耶穌一句掃興的說話（路21:6）所打斷，並引發他們發問有關聖殿將被毀滅的先兆（21:7）。耶穌所給的答覆指出一切的變亂是可預見的，但當中的兩個重點卻在於；這還不即刻是結局，及在這一切事以前，追隨基督名下的人須面對的挑戰（21:12-19）。
深信並追隨基督的人所具備的一套價值觀及對事物的回應，本來就與世俗的不同。然而，基督刻意在自己仍在世的時候，先行給追隨祂的人作出預告，目的在於裝備他們，成為可經得起考驗的、堅貞不屈的信徒，亦唯有能秉持這價值觀的，方可得享最後的救恩。
世上的一切，不管多華麗或破落，皆如過眼雲煙，對靈魂的得救沒有太直接的關係。縱有金碧輝煌的殿宇，若信仰經不起迫害與磨煉，價值幾何？
路21:20-24
聖城的毀滅
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這是路加福音中，耶穌論及有關末世所要發生的事( 路21:5-28）的第二部份言論，幅度也從上文耶京內的聖殿，擴大至整個耶路撒冷城。這幕預告篇於公元70年羅馬大將提托 (Titus)率軍圍城四月後，最終攻陷耶京，大肆屠殺並夷平聖殿時應驗了。而此幅度更在下文
(25-28節) 擴展至地上萬國的結局。
編寫對觀福音的三位聖史中，只有路加清楚指出「耶路撒冷被軍隊圍困」(路21:20 )，且「受異民蹂躪，直到異民的時期滿限」( 21:24 )。聖史似乎要強調他獨特的救恩史觀的層次，在他的福音中，基督普世救恩的訊息，先在「聖殿」中初露端倪
(路 1-2 章)，繼而以基督在耶路撒冷捨生達至高峰（路 22-24章），最後這訊息要從耶路撒冷廣傳至天下萬邦，以臻圓滿。這與末世結局漸進的層次，構成了一個似是巧合的平行。
天主救恩的聖言，為了世人，透過特定的途徑進入了世界，先是一個民族，繼而普及天下萬民。世人面對這鴻恩，別無選擇，願意接受並堅持到底的，將得享靈魂的救贖；但為拒絕並反對的，將隨有盡的世界的興衰逝去，落得永恆慘淡的結局。
今天，天主的救恩為每一個人已不再是秘而不宣的隱秘新事，只在乎我們所持的是否一顆開放的心，去抉擇自己的結局！
路21:25-28
人子的來臨 回目錄
若問世界末日會是怎樣的一回事，相信不少人心目中的印象馬上會湧現出一幕幕天昏地暗、宇宙大亂、星球相撞、地震山崩等毀滅性場面。但路加福音所記載，出自耶穌口中的未日景象，卻未如想像中那麼轟烈震撼。四節的經文中，首兩節（25，26節）所描繪的，輕淡中帶有濃烈的舊約默示式的語調（如岳3:3-4；蓋2:6,
21；依13:10；34:4；32:7)，反之，所形容的人們的反應更見震撼，因為他們要因即將來臨於天下的事（26節）而驚惶、恐懼、昏絕，他們深知已面臨承受自己抉擇所帶來的後果的地步。
人子光榮而威嚴的來臨，審判的效應已先行出現，與前述滿懷驚惶恐慌反應的眾人形成強烈對比的，是那些堪當挺身昂首，迎向人子所要帶的救援的一群。先前曾加諸他們身上的種種逼害、磨難與考驗，將要成為他們領受這救援及徹底釋放的憑證；世界末日的種種異象，要成為他們凱旋勝利的報喜序幕。
信仰本來就要求一個積極斷然的抉擇。不冷不熱、隨波遂流、畏首畏尾、臨陣退縮的取態，又豈能使我們無愧地在「那一天」，挺起身，抬起頭來，靜待基督帶來的圓滿救恩！
路21:29-36
時時醒寤準備 回目錄
耶穌許諾和我們天天在一起，直到世界的終結。這不是說耶穌最終也會和我們一起，我們現在便可以為所欲為。為甚麼要時時醒寤準備呢？香港人大多欠缺長遠眼光，做事祗看目前的利益多少，缺乏了耶穌所講時時醒寤準備的心態。
消防員要應付突發的事故，當然要時常準備，如果你看見消防員在當值時睡覺，你會怎樣？學生平時不用功讀書，到考試前席才急忙應付，在派成績表時自然會懼怕。其實購買人壽保險，也是這種隨時準備的心態，每月付出的保費，看似沒有實質作用，但當萬一遇到意外時，便是對身邊的人最大的保障。
我們會否時刻想著，今次可能是最後一次見到這位朋友、最後在這工作檯上工作、最後一次領聖體聖血、最後一次和子女玩耍、最後一次和父母飲茶、最後一次看這篇聖經……..。或許，我們會因此而學懂醒寤準備的迫切性，從而珍惜身邊的人和事，不會錯失機會。幸福不是必然的，我們必須不斷努力爭取，在生活中抓緊時機，愛主愛人。
讓我們每天上班前多謝天主，多謝祂賜給我們有今天的機會和時間，透過工作，去愛主愛人。
路22:1~6
殺害耶穌的陰謀 回目錄
我們貴為耶穌的門徒，講仁愛，行善功。但我們有沒有曾經計劃殺害耶穌呢？你會厲聲疾呼地說：「一定不會，過去沒有，現今沒有，將來也不會！」請不要這麼快便給這個肯定。
其實，我們一生中每一刻都應將耶穌放在首位；但我們卻無數次拋棄耶穌，無數次刺傷耶穌，無數次把耶穌交出而令耶穌陷於死亡之中……。
為甚麼會這樣說呢？我們表面上似乎做足我們基督徒的本份，但內裏卻懷有對耶穌不忠的隱機。例如，我們曾否專心一致地參與感恩聖祭，留心聆聽主的教導，堪當地領受主的體血？我們有沒有為社會的公義而努力過？我們有沒有為一己的利益而把耶穌及其教訓拋於腦後？……以上種種足可加重耶穌的傷痛，而令耶穌再陷於苦楚之中。
昔日，猶達斯為了私慾而出賣耶穌；今日我們可能會因我們的各種罪惡或不義再把耶穌交出。真的，基督徒不易做，易做就不是基督徒。跟隨耶穌，就要時時警醒，否則就會負賣了耶穌而不自知了。
路22:7~13
最後晚餐的準備 回目錄
為耶穌預備廳房作逾越節晚餐是一件大事，如何找到一處合適的地方呢？請不要為此傷神，原來每人的心都可成為耶穌過逾越節晚餐的廳房！只要你願意，並準備妥當，耶穌必定會在你的心中過逾越節的。
如果你想你的心成為耶穌過逾越節晚餐的廳房，請先要潔淨自己的心，使它能堪當作這重大的事情，然後為主去準備一張寬大的檯子，那檯子就是喜樂和寬恕。再為過節而準備需要的食物，如羔羊，那就是你要向天主承認你的罪過。而無酵餅就是你為天主所獻上你對祂和其他兄弟姊妹的愛德。至於葡萄酒，就是你對主的信德。其它的食物，如苦菜等就是你的望德。再調較好弦琴和準備曲譜，為基督高唱凱旋歌，並以聖詠讚美我們在天的大父。
請小心處理每一部份的細節，務求使耶穌能舒舒服服地在你的心裏過節，請也邀請其他的人參與並為這頓喜樂的晚餐祈禱，也為整日辛勞等待收成的你祈禱。讓喜樂、寬恕、信德、望德、愛德、祈禱、感恩充滿你的廳房。使耶穌在你的心中過一個豐盈的逾越節。
路22:14~20
晚餐與建立聖體聖事 回目錄
我們每次參與感恩聖祭就是參與耶穌的逾越奧蹟。但是，我們是否感受到主的臨在，又是另一回事。雖然我們的態度有時並不虔敬，但主曾說：「我渴望而又渴望……同你們吃這一次逾越節晚餐」(15)。主真的仁慈！無論我們怎樣離棄祂，祂總是渴望而又渴望和我們一齊同聲讚美天主。
耶穌為要對我們不離不棄並給予我們祂的生命，祂建立了聖體聖事，要與我們緊密結合。我們對主的誠意又會作出怎麼樣的回應呢？至少也應該在生活上渴望與主相遇吧。
然而，我們並不太渴望與主相遇，甚至拒祂於千里。這在我們的神修方面可以看到。我們會否勤唸日課！(抑或連日課也不知道是甚麼！)我們會否犧牲電視節目而向主祈禱；會否在飯前和飯後感恩；是否每日也閱讀聖經；是否虔敬地領受感恩聖事……。若太多的否定，就表示我們並不太渴望與主相遇了。
基督每次渴望來與我們結合，但很多時都痛心而回，但祂並未失望，繼續渴望又渴望……請君不要再令主痛心，請潔淨心靈與主契合，熱切讀經、祈禱和勤領聖體吧！
路22:21-23
揭露負賣者
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當耶穌說出有人會出賣祂時，門徒們沒有直接詢問耶穌，只是彼此相問誰人會出賣耶穌。也許負賣者猶達斯為了掩飾罪行，忙於低頭竊竊私語，終於連最後的悔改機會也錯過了。
「那負賣人子的人是有禍的」，這話絕非是詛咒，而是一項邀請，提醒猶達斯：現在回頭仍然是岸！猶達斯負賣耶穌的行徑，反映人類的貪婪，自私和忘恩負義。幸而天主對人類的愛確是無微不至；從原祖違命開始，直至現在，人類雖不斷犯罪，天主卻甘願派遣自己的獨生子，為人的過犯贖罪犧牲。面對這位海量汪涵的天父，每一刻都是我們悔改的好時機。
慈愛的天父，感謝您派遣主耶穌來到世上，為人類贖罪犧牲，求您助佑我們常能在生活中，不斷聆聽和學習聖言的教導，遠離罪惡的誘惑，投向天父的慈懷，亞孟。
路22:24-30
對宗徒最後的訓言
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宗徒們除了想知道在他們十二人中誰出賣耶穌（路22:23），現在又爭論他們中誰最大。當耶穌知道了立刻向他們解釋說，外邦人有君王宰制人民，君王會用權力領導、統領人民，所以他們稱君王為恩主。但基督徒的身份就不同，除了正義和平外，還需要謙遜，除了世俗事務外，還需要追求天國的事。那一位自認最大，其實是最小；作為首領反要服侍人。耶穌自己不就是這樣嗎？祂本是天主子，卻屈尊就卑，取了人的形體居於世上，不是為受人服侍，而是服務他人，甚至犧牲、捨命，為人類的罪作贖價。
主！請教導我們在謙卑中，體會祢的威榮！
路22:31-34
伯多祿背主的預言
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這段伯多祿背主的預言在四部福音中也曾出現(谷14:26-31；瑪26:30-35)；(若13:36-38)。西滿伯多祿是耶穌所喜愛的宗徒之一，亦是耶穌親自立他為磐石、教會元首之職。耶穌洞悉人的軟弱，容易受魔鬼誘惑，所以特地為伯多祿祈禱，目的是要堅固伯多祿的信德。伯多祿曾矢言跟隨耶穌，不管祂到那裏，也不會離棄，甚至準備與耶穌一起下獄，同去受死。但在耶穌被捕那夜，他已三次否認祂。
很多時我們都不自覺地犯錯，在信仰上迷失方向。自以為是一個真誠的信徒，自誇是耶穌忠信的跟隨者；豈料當遇到考驗和挑戰時，便會逃避、或否認。不承認人性的軟弱，是由於驕傲自恃的心態。因此，作為基督忠實的信徒，應常懷一份謙卑的心，醒悟祈禱，閱讀聖言。
主，耶穌基督，你知道我們的軟弱、驕傲自私，求你賞賜我們一顆謙虛的心，在生活上放下自我，讓主引領走向永生的道路。無論發生什麼事，主必會與他同在，不致被魔鬼試探而喪失信德。好像浪子回頭一樣，伯多祿跌倒後還要振作起來堅固教會的弟兄。耶穌到奧蹟的喜訊就是修和的喜訊。
路22:35-38
戰鬥的時刻 回目錄
耶穌知道自己快要踏上十字架的苦路，便囑咐門徒今後上路要帶備錢囊、口袋和劍，喻意他們要好好裝備自己，迎接挑戰。耶穌講的「劍」一定不是指一件傷人的武器，因為祂一生宣講的，是愛的金科玉律：「應愛你們的仇人，善待惱恨你們的人…….你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。」（6:27-36）耶穌更身體力行愛仇的教導，在忍受十字架苦刑的同時，祈求天父寬恕迫害祂的人（23:34）。
可是，門徒並不明白耶穌的暗喻，所以回答說：「主！看，這裏有两把劍。」耶穌的回應是：「夠了！」充份表達祂對明頑不靈的門徒的那份無奈和憐惜。
所以作為跟隨耶穌的人，應該懂得聆聽耶穌字裏行間的真義，要留心觀察，反覆思量，仔細瞭解耶穌所說的話，而非斷章取義或魯莽行事，免得在戰鬥時刻中，誤將馮京作馬良，萬劫不復。
主，請祢賜給我一顆懂得辨別的心，讓我能夠仔細明白你聖言的真締，避免魯莽行事！
路22:39~46
山園祈禱 回目錄
門徒們都因憂悶睡著了(45)。我們的生活有時都會遇到憂悶，令我們灰心喪志。當我們覺得前路茫茫，被生活打擊得很疲倦而迷失方向時，耶穌要我們祈禱，要警醒，不要讓沉重的生活令我們沉睡。
我們或許會有如此的經驗：人越受壓迫，祈禱就越發懇切。祈禱是一份難以形容的力量，是天人溝通的要道，是天人合一的契機，是人心開放的時刻。要知道，祈禱是將自己個人的喜樂痛苦與我們最信任的主分享，也是最深受主所接納。沒有其他的方法比祈禱更能把自己投入天主的懷中，那是人最醒悟的時刻，因為他正是和天主喁喁細語，將整個人都融入天主的大愛中。
所以當我們面對困難時，應不斷的祈禱，祈求天主仁慈的指引，天主定必帶領我們到青綠的草場和幽靜的水旁（詠23:2）。
讓我們不斷祈禱，不斷警醒，使我們時常與主相遇，與主結合。這樣我們才能把憂悶驅除，去迎接每天生活的挑戰。
耶穌被捕(路22:47~53) 回目錄
耶穌在最危險的時候也醫治了對頭大司祭僕人的耳朵，可見耶穌對人的憐憫和大愛是如何的廣、闊、高、深。
我們時時刻刻都傷透耶穌的心，因為我們以自我為中心，不把耶穌放在心裏。但耶穌處處都為我們的好處著想，幫助我們，救助我們。基督徒本應是光明之子，卻深受黑暗所威脅；我們很多時在黑暗中出賣了耶穌而不自知，甚至用最親密的方式出賣耶穌，耶穌卻以大能的手醫治我們。無論我們犯了何等的大錯，甚至出賣祂，只要我們肯真心悔改，主一定會寬恕我們的。
天主時刻等待罪人的回頭皈依；祂醫治我們破碎的心靈，正如耶穌醫治大司祭僕人一樣。但我們不應把耶穌的仁慈視作祂的弱點，在世俗的誘惑下，便離祂而去，當遇到困難時又回來懇求祂寬恕。當然，耶穌不會計較我們的罪過，但要知道，這種有條件式的交往關係，是空洞和表面的，並非真正的信仰。
要成為真正的基督徒，應常懷堅強的信德、持久的望德、真誠的愛德，在生活中實踐愛主愛人的使命。這種關係才可與基督的愛互相交流共融，使天人間的愛達致圓滿的境界。
路22:54-62
伯多祿三次背主 回目錄
雖然這件事情是發生在伯多祿的身上，但不也會發生在我們的身上嗎？
伯多綠曾親口說：「我已經準備同你一起下監獄，同去受死。」（22:33）但事情發生的時候，伯多祿卻做了相反的事。不過，從另外一個角度去看，伯多祿有膽量敢跟著耶穌走進大司祭的院子裏，也需要很大勇氣。門徒們都四散逃跑，逃到安全的地方去躲避，只有伯多祿提起了勇氣跟隨耶穌走進這個危險的環境裏面。伯多祿勇氣誠然可嘉，但到頭來他還是否認了耶穌。
或許我們會對伯多祿一時的軟弱感到尷尬，甚至不恥。不過，在福音中我們看到的是耶穌轉過身來，看了看伯多祿，祂並沒有斥責，祇是「看了看」。天主對人那份不捨不棄的愛，那份仁慈，在此表露無遺。
人在生活中面對坎坷，壓迫的時候，或處於個人利益和天主的關係之間產生衝突的時候，人究竟抉擇哪一方？捨棄自己？抑或背棄天主？
主，求祢讓我明白，在我的生命之中，你的位置究竟有多重要！在我面對抉擇的時候，請祢讓我記起祢是我的主，我的天主。
耶穌受嘲弄（路22：63-65） 回目錄
羈押耶穌的人，他們的責任只須看守耶穌，為何他們會戲弄、虐待、侮辱耶穌呢？路加福音記載耶穌曾明認自己為舊約所預示，猶太人一直期待的那位默西亞、受傅者(4:16-21)。可是，那些差役並未接納這位「先知」來到他們中間，才這樣對待耶穌。
作為信仰耶穌基督的人，我們在行為、言語上是否也相似那群看守耶穌的差役一樣，聽而不聞、見而不信呢？現今，耶穌以不同的方式臨現在我們身邊的人身上。讓我們能以祂慈悲的心、慈祥的眼光、慈愛的細語去接待我們的近人，勇敢實踐先知的職務。
朋友，生命最重要的是活出「愛的火花」，而耶穌將自己的生命影響著整個世界，就是見證了「天主是愛」這個奧秘。
能活著，可喜，可賀！但，為了甚麼？能掌握甚麼？
路22：66-71
公議會審判耶穌 回目錄
你曾否嘗試過哭訴無門的感受？耶穌受公議會的民間長老、司祭長及經師審問時候，他說出「即使我告訴你們，你們也不會相信」（路22：67b）。不被人接納，自己的表白別人一句也不相信，是怎樣的感受呢？可能，你也曾經歷過這份經驗，你是否記得，從那裡來的力量，使你在考驗中成長？
耶穌就是從信德中站起來，祂深信天主，不但創造世界，還派遣祂救贖人類，使我們在祂的護蔭下不斷地成長。憑著對父的信任，耶穌願意選揀去接受被戲弄、誤解，甚至死亡。
在我們的日常生活中，面對一些哭訴無門的事情，確實難以接受。然而，耶穌為我們立下了好榜樣，祂把一切交托在天父手中。
讓我們學習耶穌，信賴祂，祂必領我們平安地度過每個風浪；因主與我們同在，祂必保護我們，直至永遠。
路23:1-7
比拉多初審耶穌 回目錄
猶太人把耶穌帶到猶太總統比拉多那裡，是因為在羅馬政府統治下，猶太人沒有權判人死刑，必須由一個羅馬官員來宣判耶穌的死罪。
上文是猶太人帶耶穌到他們的公議會受審，控告祂自稱天主子，那是褻聖的罪，本段選經則記載，於是他們捏造新的罪狀來控告耶穌：（1）煽動百姓不向羅馬政府交稅；（2）自稱為猶太人的君王；（3）誘惑國民，在全國引起騷亂。這些都是比拉多所關注的。耶穌不回答，是因為即使祂回答了也沒有用，而且捨命拯救世人的時候已來臨，再沒有事情可以阻止耶穌完成祂在世上的工作了。
朋友，如果某一天，你身邊的朋友誤解你、再不信任你所講的說話，你心裏會感到難受嗎？能否學習耶穌默不作聲，把事情的答案交托在主的手中，讓祂帶領、指引，使自己能懷著一顆平安的心去面對事情的轉變？
路23:8-12
解送到黑落德前 回目錄
路加聖史記述：黑落德見了耶穌不勝欣喜…..讀了這段，對於黑落德這個人，不禁感到悲喜交集。從以下的經文可知，他對耶穌充滿好奇，以他當時的地位和權勢，竟對這位在當時已頗有民望，足以對他的統治構成威脅的人民領袖，感到好奇而不是排斥，這顯示，他至少還有一點童心未泯。他看見耶穌感到高興，表示他還不至於與罪惡混為一體，對於善的本體尚不至於抗拒，甚至感到好奇和欣喜，這不是值得高興嗎？
可悲復可惜的是，他問了耶穌許多問題得不到回應後就放棄了。不但消極地放棄，甚至更積極地加入迫害耶穌，排斥善的行列，徹底地投向罪惡，毫不遲疑地親手把自己殘存的一點善念，連根拔除。從這個人，我們可以看到，耶穌說過，富人（黑落德也可說是屬於這一類人）要進天國，比駱駝穿過針孔還難，祂這話是多麼對。黑落德的墮落是逐步的，到了最後，如果他不覺悟，就是天主子也救不了他。
路23:13-25
耶穌被判死刑 回目錄
耶穌被押送到比拉多和黑落德之間，來往解送和審訊。故事發展到現在，我們看到的是一個極度吵鬧擾攘的場面，與耶穌的沉默不言，形成一幅強烈的對比和矛盾的畫面。總是很奇怪，為甚麼耶穌不向好奇的黑落德解釋祂的工作和使命？
姑勿論神學家和釋經學家可以對這個問題，發表了多少偉論。但只是閱讀這段經文，比拉多的忙亂和群眾的擾攘叫囂，對比著耶穌的緘默，已足以叫人震撼。耶穌的沉默，散發出那股攝人的孤獨，和那份遺世而獨立的曠古悲愴，又豈是令人黯然淚下而已！李白曾經悲嘆：自古聖賢皆寂寞！耶穌不只是一位聖賢，祂的遭遇，也不只是中國知識分子得不到賞識和懷材不遇的寂寞而已。祂要救世人而世人不要祂救，祂愛祂的弟子而他們出賣祂和背叛祂。祂要為世人捨棄祂的性命，但世人嘲笑祂鄙視祂，把祂的愛心踐踏於腳下。祂的悲苦不是人所能忍受的。的確，祂是真天主也是真人，唯有祂才能拯救世人。三位一體的天主，沒有孤獨這回事。
路23:26-32
十字架苦路 回目錄
他們把耶穌帶走的時候，抓住一個人，要他替耶穌背十字架。有許多婦女在耶穌後面搥胸痛哭祂。在此，聖史叫我們看到，對於耶穌的苦難，人可以有不同的反應：承擔或哭訴。經文在此似乎也暗示，這其中哭訴是最直接和最容易有的反應。其實，仔細想想，哭訴不算是對苦難的反應，這最多只能說是一種發洩。一直追隨耶穌的婦女們，眼見著耶穌被判處酷刑，除了哭訴，她們還能做甚麼？
再看耶穌的其他門徒，他們也好不了多少。伯多祿不認祂，其他的四散躲避，只有若望一直陪著主，最後侍立在十字架下，堅守到最後一刻。他和被抓來替主背十字架的西滿一樣，對苦難採取了承擔的態度。不同的是，若望是自願的，而西滿是被逼的。西滿不一定認識耶穌，他對於耶穌未必有共負一軛的情懷。在當時的情勢之下，要與主共負一軛，相信需要鼓起很大的勇氣，甚至要冒相當大的危險。
讓我們問問自己，面對十字架的苦路，我願意作出承擔嗎？
路23:33-43
被釘在十字架上 回目錄
靜下來默想這一段經文時，一幅又一幅棲慘的畫面便浮現出來，不其然地心中便感到酸溜溜的。
福音中描述了耶穌被人釘上十字架時的情景。那位無助而又無辜的耶穌和那群得意洋洋的人，成了一個強烈的對比。當中我們可以看到耶穌是何等的寬宏大量，縱使群眾是怎樣的「侮辱」他，他的處境是何等的危急，那一刻佔據了他的心靈，就是這群「得意洋洋」的人，而不是他自己。他不停地禱告，他禱告的內容不是要天主救祂脫離這場劫難，也不是要天主懲罰這群人，而是要天主赦免他們的所作所為。耶穌還能體諒他們的心情，他說：他們不知他們做的是什麼(路23:34)。可惜當中又有幾人能領略祂這份愛？看來就只有其中一位凶犯，（那群所謂義人眼中的罪人）他受到感動而甘願跟隨耶穌。耶穌並沒有因只得一個人相信祂而感到可惜，因為牧羊人會因尋回一隻迷路的羊而感高興。
仁慈的天主，感謝你透過這段福音使我們感受您那無私的愛，也令我們反省當我們面對危難時那種怨天怨地的態度與及不知悔改的病症。但我們相信，只要我們肯悔改，即使到了生命盡頭的那一刻，您也會寬恕我們的。
路23:44-49
耶穌斷氣 回目錄
這段福音片段中，描述了耶穌救世工程的高峰。耶穌自知自己的時辰將至，在斷氣前一刻，他高呼願將自己所有的一切交托給天主，便將他的苦難正式劃上句號。耶穌斷氣時地動天搖的景象就好像世界末日一樣，天地間也為這偉大君王的下場而哀哭。
感謝天主，您透過耶穌基督的死亡，而令我們感受到您對我們的厚愛。主！懇請你令我們能勇敢地面對我們的過犯。
路23:50-56
埋葬耶穌 回目錄
此段福音描述了耶穌如何被埋葬。路加提醒我們，有一些猶太人，正如那位住在阿黎瑪特雅城的顯貴──若瑟，他雖是一名公議會的議員，但為人善良公正，一向不贊同其他人陷害耶穌的計謀。他向比拉多要求耶穌的遺體，並將他安葬在為自己預備的墓穴中；還有那群在後跟隨耶穌的婦女們，一直留心觀望著耶穌是怎樣安葬的；他們都為天主的國作了妥善的準備。
猶太人的法律嚴禁屍體在外過夜，難得的是若瑟的膽量，他不畏強權向比拉多要求收留耶穌的遺體，在安息日前為耶穌辦理完後事，使祂神聖而尊貴的遺體受到尊重。對於墳墓很多人都不願意接近，甚至避之則吉，但那些不離不棄的婦女們卻始終跟隨著耶穌，還進入墓穴內替祂的遺體傅沬香料和香膏。
主！感謝您召叫我們成為基督的跟隨者，求您引導我們效法那群始終緊隨耶穌的人，學習他們的勇敢，在迫害中，不畏強權的勢力，在危急的關頭也不會背棄耶穌。
路24：1-12 耶穌顯現給婦女 回目錄
這群以瑪利亞瑪達肋納為首的婦女殊不簡單。她們曾跟隨四處宣講的耶穌，當耶穌被捕與被釘死時，跟隨衪的人早已四散，變了縮頭烏龜，但這群婦女仍表現出勇氣和情義，大著胆子，帶備香料，進入墳墓，只為了傅抹老師的遺體。這份氣魄、這份情操，連伯多祿也沒有呢！怎不令我們汗顏！
婦女們雖然學識不高，但做事卻極有分寸。她們最先知道耶穌復活的喜訊，但並沒有「博出位」，四處宣講。相反迅速地跑回宗徒藏身之處，將全部事情告訴伯多祿，讓他核實。伯多祿曾三次否認耶穌，但她們卻沒有鄙視他，反而接納及原諒他，仍尊重他為宗徒之首的地位。這份包容和謙遜，正是耶穌以祂的苦難傳遞的訊息，婦女們都領悟了。
現今社會，我們時常標榜男女平等，但兩性之爭仍然存在。以瑪達肋納為首的婦女們，她們深明大義，寬恕包容，在平凡中顯出高尚的情操，作為後輩的我們，也要多多學習。
路24：13-35 耶穌顯現給二徒 回目錄
每次讀這段福音，總有一份熟悉的感覺。兩徒的表現和自己很相似，當遇到突發事件時，就方寸大亂，不知怎辦才好。
如果我是厄瑪烏兩徒中的一位，我的反應必與他們一樣，「眼睛受阻，什麼也看不見」。眼看師傅被拘捕，被虐打、被誣告、被釘死，被婦女發現復活，一連串突如其來的事，令他們不知所措，心神不定。當耶穌在他們身旁顯現，跟他們談論近日發生的事，他們也認不出主來。耶穌雖責斥他們無知、遲鈍，但耶穌深明人性的軟弱，其情可憫，反而悉心教導，再次表現愛人之風。
這裡提出了一個十分重要和正確的觀點。聖言與聖事在教會內同等重要，缺一不可。當耶穌向他們講解經書，兩徒的心是灼熱的(32節)，但他們仍未認出主。耶穌跟他們吃飯，拿起餅，祝福了，擘開、遞給他們(30-31節)，他們就認出主了。因此聖事是基督臨在的標記，給予人足夠的恩寵，看見主的出現。身為基督徒，我們切不可偏重天主聖言，卻忽略了聖事。聖言與聖事，其實是耶穌留給我們的珍貴養命(靈性)的補品。
路24 :36-43 耶穌顯現給宗徒 回目錄
路加描述門徒對耶穌出現的反應，十分生動。當門徒情緒高漲，對耶穌復活一事議論紛紛，耶穌突然出現在他們中間，怎不嚇得他們驚惶失措，不知怎樣做才好。
耶穌見了門徒，第一句話是祝他們平安。耶穌明白門徒連日來飽受多番折騰，早已心力交瘁，有可能數日不能成眠。因此平安是門徒最需要的。心內平安，他們才能重新振作，為日後的工作定位。現今感恩祭中，教友們也互祝主內的平安。
眼看門徒的可憐模樣，身心煎熬，耶穌主動現身在門徒中間，驅除他們的疑慮。祂邀請門徒摸自己的釘孔；祂取魚與他們一起進食，為証明自己是人，不是鬼魂。耶穌對他們的關心與愛心，穩定了門徒的心，証明了他們的信仰沒有落空，日後能充滿信心地為主作證。
在今日的社會，耶穌雖不再像復活時顯現一般出現在我們中間，但只要我們留心萬物的變化，人心的歸向，就可以感到主的臨在和主的作為。
路24:44-49 最後的顯現 回目錄
路加聖史藉耶穌之口，總結整部福音的主旨，也就是聖史自己對耶穌和他的訊息的理解：耶穌就是經上所說的要來的默西亞。經上所說的有關耶穌的一切都應驗了；有關默西亞的一切，他必須受苦，第三日要從死者中復活，必須從耶路撒冷開始，向萬邦宣講他的福音。但是，門徒必須先留守耶路撒冷，等待配載來自高天的能力，才可上路。按路加聖史的理解，整個天主救世工程，是一個井井有條的結構，耶穌己完成了最主要的部分，乘下來的就是門徒以及世世代代的基督徒的責任：福傳。
福傳是每位基督徒的責任，但是怎樣推行福傳的工作，卻是一個沒有也不可能有現成答案的問題。雖然聖史在福音中沒有提出任何方案，不過在宗徒大事錄中，有記述許多福傳的實例，以供後世參考。根據福音最後一段和宗徒大事錄的記載，總的來說，基督徒福傳的基本態度是時時喜樂，時時感恩；福傳的基本原則是分享而不是給予天主的救恩，是喚醒和發掘人心底對救恩的渴求。
路24:50-53 耶穌升天 回目錄
這是路加福音的結尾，美麗而溫馨。路加聖史是一位敘述文高手，由最後這兩段記載可一覽無遺。路24:44-49短短6節，清晰、層次分明地交代了耶穌的一生、使命、訊息和祂的門徒後繼的工作。從福音的內容來說，整個福音到此已結束，嚴格來說，路24:50-53不是福音的結尾而是聖史自己對他的讀者作最後的交代，告訴他的讀者耶穌怎樣升了天，門徒當時以及後來的反應如何：先是叩拜恭送他們的師父：耶穌升天，然後歡天喜地回耶京，最後常在聖殿內稱謝天主。短短4節，聖史已清楚地說明了作為耶穌的門徒者，對天主和耶穌的正確態度是：叩拜、喜樂、和謝恩。這是路加聖史的福傳！
我們可以從最後這兩段經文，欣賞路加聖史的文字福傳的手法和功力。他認為天主的救世計劃是早已預定的，所以把耶穌的救世工作，寫成從加里肋亞開始在耶京結束的旅程，他的門徒的福傳則由耶京展開，直至普世萬邦。正如路加自己寫福音不是只交代事實，他也要讀者在傳他所記述的福音之餘，還要常叩拜、喜樂、和謝恩！