聖體聖事

聖體聖事

在最後晚餐，耶穌與祂的宗徒慶祝以色列人重要的節日　－　逾越節，在這節日，以色列人一年一次紀念他們的祖先逃離埃及為奴的生活，並紀念在西乃山上，天主與他們建立盟約（舊約），使他們成為天主的子民。在逾越節晚餐時，以色列人吃無酵餅來紀念他們的祖先是如何匆匆地逃離埃及的痛苦生活；吃羔羊來紀念他們的祖先在門楣塗上羔羊的血而免卻死亡；飲葡萄酒來紀念天主與他們所訂立的盟約；藉此，他們得到喜樂和希望。

耶穌與他的宗徒吃這逾越節晚餐時，把無酵餅與酒的原意，加上一個新的意義，祂將無酵餅和酒變成自己的身體和寶血，建立了「聖體聖事」。瑪竇福音這樣記載：他們吃晚餐的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開遞給門徒說：「你們拿去吃罷！這是我的身體。」然後，又拿起杯來，祝謝了，遞給他們說：「你們都由其中喝罷！因為這是我的血，新約的血，為大眾傾流，以赦免罪過。」（瑪２６：２６－２８）

晚餐後第二天，耶穌死在十字架上，三天後，祂復活了。在耶穌復活之後，宗徒才明白在最後晚餐時耶穌所做的事，他們明白要不停地吃這餅和飲這杯，為紀念耶穌的死亡，和慶祝祂的復活，並期待祂的再來。

在禮儀憲章第二章中，對聖體聖事有這樣的描寫 : 我們的救主，在被出賣那一夜的晚餐中，建立了聖體聖事。一方面是為了使祂的祭獻永存於後世，直到祂再來臨；另一方面則為了給教會留下祂的死亡、復活的紀念。這是一件愛情的聖事、統一的標記，是信友相愛的聯繫，又是凱旋的盛筵。這盛筵是以基督為食物，使人靈充滿恩寵；並給我們保證了來世的福樂。（參閱禮儀憲章第４７號）

從上述引語中可知，聖體筵席是將基督死亡、復活的事跡「重演」出來；另一方面，它是愛的施與，是天主父和我們的一個最親密結合的時刻。首先是人與神的共融　－　耶穌進入信友心中，不單是精神上的結合，而且是具體的有形行動，在這個行動中，我們面對的是一個共融的天主；其次，因著分享同一個餅，將我們信友結合在一起，成為一個共融的團體。「我們所祝福之杯。豈不是共結合於基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是共結合於基督的身體嗎？因為餅只是一個，我們雖多，只是一個身體，因為我們眾人都共享這一個餅。」（格前１０：１６－１７）

在聖體聖事中，我們領受的麵餅是基督的身體，所飲的葡萄酒是基督的寶血，這是天主教二千年來堅定不移的信仰。因為，不僅上面所記述的瑪竇福音已清楚記載主耶穌的說話：「這是我的身體，．．．這是我的血．．．。」在若望福音中祂亦十分清楚，絕不含糊地說：「我就是生命的食糧，到我這裏來的，永不會飢餓，信從我的，總不會渴。．．．我所賜給的食糧，就是我的肉，是為世界的生命而賜給的。．．．我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他復活，因為我的肉，是真實的食品；我的血，是真實的飲料。誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。」（若６：５１－５６）而當時確實有許多人對這種「吃肉、喝血」的許諾起了反感，甚至離去，但耶穌卻沒說：「大家不要走，這只是比喻而已！」，祂還是堅持祂要說的話：祂要留下自己的身體、自己的寶血，給人類作食糧！（若６：６０－６９）

另外，聖保祿宗徒在格林多前書指出：「無論誰，若不相稱地吃主的餅，或喝主的杯，就是干犯主體和主血的罪人，所以人應省察自己，然後才可以吃這餅，喝這杯。」（格前１１：２７－２８）一方面這說明了祝聖後的餅酒就是主耶穌的聖體聖血，否則，胡亂吃喝主的餅酒又豈會「干犯主體和主血」？另一方面也提醒我們要謹慎及莊重地去參與主的晚餐，在領聖體前先要省察自己，準備一顆純潔的心去和主的體血親近。今天，教會為了幫助信友妥善地領受聖體聖事，給我們訂立了一些指示。最主要的是應該懷有天主的恩寵，就是不在大、小罪中；其次應懷著愛主之情，渴望與主結合；此外，尚要守「聖體齋」，就是在領聖體前一小時，除了清水和藥物外，不進食任何東西，這是為了表示對聖體的尊敬，希望藉著身體上、行動上的些微約束，來提醒及增加預備領主的人的精神準備。以上這些都只是領聖體前的預備；更重要的是日常生活上的預備。領聖體不應只是局限於領受前後那段短暫的時刻，而應該將它延續在每日的生活中。領聖體前，我們會唸：「主，我當不起你到我心裏來，．．．」但是尊貴的主卻毫不嫌棄我們「當不起」，仍樂意「到我心裏來」，我們除體會到我這個「來赴宴的人，是有福的」之外，更應感謝祂的「光臨」，並且以愛還愛，在生活中不斷愛慕祂、歸向祂。

參考資料：
徐錦堯，《正視人生的信仰》，公教教研中心，１９８９，第１８３至１８９頁
示編委會，《道在家中》，１９９４，第２３８頁
香港天主教教友總會，『聖體聖事』，慕道函授課程　之　聖事重溫（４）